解脫道中行，無一切暗弊」。詳此文意，無礙、解解脫道中行，無一切暗弊」。詳此文意，無礙、解脫俱有斷不斷義。若一念正觀，惑不現前，則脫俱有斷不斷義。
若一念正觀，惑不現前，則無礙正斷。解脫出居累外，故解脫不斷，故云無礙正斷。解脫出居累外，故解脫不斷，故云「佛在解脫道中行，無一切暗弊」也。若言解脫「佛在解脫道中行，無一切暗弊」也。
若言解脫續於無礙，鎮前無惑之處、遮未來惑令不得續於無礙，鎮前無惑之處、遮未來惑令不得續生，則有遮斷，故名斷。無礙正斷，故得言金續生，則有遮斷，故名斷。無礙正斷，故得言金剛惑盡；未有解脫，遮未來惑，得言不盡。故盡剛惑盡；
未有解脫，遮未來惑，得言不盡。故盡與不盡，二說不違。與不盡，二說不違。
問：般若為無礙、薩婆若為解脫者，得言地前問：般若為無礙、薩婆若為解脫者，得言地前為無礙、初地為解脫不？答：有人言：亦得如為無礙、初地為解脫不？答：有人言：亦得如此。小乘則苦忍之前習行未久，但伏非斷。大此。
小乘則苦忍之前習行未久，但伏非斷。大乘地前明行積時，是故能斷也。今謂不然，大乘地前明行積時，是故能斷也。
今謂不然，大小乘義乃優劣懸殊。如來制立，大格相似。小小乘義乃優劣懸殊。如來制立，大格相似。
小乘則七方便伏，苦忍斷之，大乘三十心伏，初乘則七方便伏，苦忍斷之，大乘三十心伏，初地斷也。初地中自開無礙正斷、解脫遮斷，如地斷也。初地中自開無礙正斷、解脫遮斷，如上釋。問：為封無礙為解脫、為無礙謝解脫生上釋。
問：為封無礙為解脫、為無礙謝解脫生耶？答：《毘曇》則謝，《成論》則轉斥此二說，餘處已耶？答：《毘曇》則謝，《成論》則轉斥此二說，餘處已明。今略陳之。金剛若謝有佛果，云何般若變明。
今略陳之。金剛若謝有佛果，云何般若變名薩雲若？轉金剛而成佛者，云何轉無常之名薩雲若？
轉金剛而成佛者，云何轉無常之法而作常耶？今所明者，具有轉謝不轉謝。了法而作常耶？今所明者，具有轉謝不轉謝。
了悟金剛本不生滅，故金剛是佛，故不轉不謝。悟金剛本不生滅，故金剛是佛，故不轉不謝。是故經云「一切眾生本來寂滅，不復更滅」也。是故經云「一切眾生本來寂滅，不復更滅」也。
於妄謂之心，息生滅之見，故名為謝。約了悟於妄謂之心，息生滅之見，故名為謝。約了悟之者，前謂生滅、今悟無生滅，是故名轉三文之者，前謂生滅、今悟無生滅，是故名轉三文一會，義無所違。一會，義無所違。
問：若地前伏、初地斷者，何故《釋論》云「初地問：若地前伏、初地斷者，何故《釋論》云「初地時未捨結，七地方斷」？答：眾師不同。生公用大時未捨結，七地方斷」？答：眾師不同。
生公用大頓悟義，唯佛斷惑，爾前未斷。故佛名為覺，爾頓悟義，唯佛斷惑，爾前未斷。故佛名為覺，爾前未覺。瑤師用小頓悟義，七地方斷，引向文前未覺。
瑤師用小頓悟義，七地方斷，引向文
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