當法華之席，不執無常、未明常樂，但既說一當法華之席，不執無常、未明常樂，但既說一乘之因，須辨法身之果，是故後分略辨常與乘之因，須辨法身之果，是故後分略辨常與無常。又說常住成其一乘，若是無常應同灰無常。又說常住成其一乘，若是無常應同灰斷，既異昔三則知常住。皆是傍明，非正宗斷，既異昔三則知常住。
皆是傍明，非正宗也。也。問：《大品》明境智為無為，云何傍正？答：實相境問：《大品》明境智為無為，云何傍正？
答：實相境雖是般若本，而《大品》始終正明二慧。二慧則雖是般若本，而《大品》始終正明二慧。二慧則所生，是有為般若，故以有為是正也，故不得所生，是有為般若，故以有為是正也，故不得以境為宗。以境為宗。
問：《大品》若正明有為般若者，不住法、住般若，問：《大品》若正明有為般若者，不住法、住般若，具足六度萬行，為是有為、為是無為？答：不住具足六度萬行，為是有為、為是無為？答：不住法者，謂不住一切有所得法，以不住一切法法者，謂不住一切有所得法，以不住一切法故住般若，此則實相般若，以下具足六度。六故住般若，此則實相般若，以下具足六度。
六波羅蜜中第六般若，則是有為般若，由不住波羅蜜中第六般若，則是有為般若，由不住一切法故，住實相般若，故生觀智，便具足有一切法故，住實相般若，故生觀智，便具足有為波若。由有為波若故，導成萬行。故明三為波若。由有為波若故，導成萬行。
故明三法：一者實相般若、二觀智般若、三導成因果法：一者實相般若、二觀智般若、三導成因果諸行。問：何以知此是實相般若？答：二義論諸行。問：何以知此是實相般若？
答：二義論之。一者前六家解中，第五名無為，第六非有之。一者前六家解中，第五名無為，第六非有為非無為則是實相。又若言不住法住般若為非無為則是實相。
又若言不住法住般若非實相般若，下六度中第六復是何般若耶？非實相般若，下六度中第六復是何般若耶？以第六是觀智有為般若，故知初是實相無以第六是觀智有為般若，故知初是實相無為波若。為波若。
問：《大品》何故以境智為無為是正、涅槃以因問：《大品》何故以境智為無為是正、涅槃以因果為無為是正耶？答：《大品》說菩薩行，實相生果為無為是正耶？答：《大品》說菩薩行，實相生於般若，般若故有區和，是故以境智無正。於般若，般若故有區和，是故以境智無正。
涅槃正明果得，故生死因位以來皆是無常，涅槃正明果得，故生死因位以來皆是無常，如來法身始是常住。《涅槃》正辨果法，故以因如來法身始是常住。《涅槃》正辨果法，故以因果為無為是正宗也。涅槃教起，正為無常之果為無為是正宗也。
涅槃教起，正為無常之
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