度但明五種有行，不辨照知空有。今照空義度但明五種有行，不辨照知空有。今照空義屬般若，知有義亦屬般若，故知二慧皆名波屬般若，知有義亦屬般若，故知二慧皆名波若，則是合權實皆名實義也。第三合權實皆若，則是合權實皆名實義也。
第三合權實皆名權者，照有巧用既名為方便，照空之巧亦名權者，照有巧用既名為方便，照空之巧亦是方便，故二照同巧，則兩皆方便。又如七地是方便，故二照同巧，則兩皆方便。又如七地中名方便波羅蜜者，《釋論》云「是時般若清淨，中名方便波羅蜜者，《釋論》云「是時般若清淨，變名方便。以至於六地時般若用猶未妙，故變名方便。
以至於六地時般若用猶未妙，故不名方便。至七地則波若用妙，故名方便。」如不名方便。至七地則波若用妙，故名方便。」
如七地文「從方便慧起十妙行，始知三界空，而七地文「從方便慧起十妙行，始知三界空，而莊嚴三界」等，故知二慧皆名方便。對此義，亦莊嚴三界」等，故知二慧皆名方便。對此義，亦得六地有方便與波若，皆名波若。又如《勝鬘得六地有方便與波若，皆名波若。
又如《勝鬘經》云「一乘大方便。一乘之中，若照空照有、說經》云「一乘大方便。一乘之中，若照空照有、說空說有，皆名方便。以悉是諸佛大善巧故。」亦空說有，皆名方便。
以悉是諸佛大善巧故。」亦是合二慧為方便也。四者二智不開不合，則是合二慧為方便也。
四者二智不開不合，則泯上三句，明諸佛正觀未曾有實亦未曾是泯上三句，明諸佛正觀未曾有實亦未曾是權，亦未曾開亦未曾合。故云「是法不可示，言權，亦未曾開亦未曾合。故云「是法不可示，言辭相寂滅」。佛不能行、佛不能倒，而今有開合辭相寂滅」。
佛不能行、佛不能倒，而今有開合實權者，皆是無名相中為出處眾生明開合實權者，皆是無名相中為出處眾生明開合不同。不同。8斷伏門八斷伏門8斷伏門八斷伏門問：二智云何斷煩惱耶？答：此經云「佛為增上問：二智云何斷煩惱耶？
答：此經云「佛為增上慢人說斷煩惱」，實不斷也。問：大小經論皆慢人說斷煩惱」，實不斷也。問：大小經論皆明斷惑，云何不斷？答：若言斷者，今請問之，明斷惑，云何不斷？
答：若言斷者，今請問之，為有惑可斷、為無惑可斷耶？如其實有，則不為有惑可斷、為無惑可斷耶？如其實有，則不可斷。又經云「若法先有後無，諸佛菩薩則有可斷。
又經云「若法先有後無，諸佛菩薩則有過罪」，云何言斷？如其無惑，云何所斷？又有惑過罪」，云何言斷？如其無惑，云何所斷？
又有惑則是有見、無惑名為無見，亦有亦無、非有非則是有見、無惑名為無見，亦有亦無、非有非無並是煩惱，云何煩惱斷煩惱耶？又縱有煩無並是煩惱，云何煩惱斷煩惱耶？又縱有煩惱為所斷、慧為能斷，為見惑故斷、不見惑斷惱為所斷、慧為能斷，為見惑故斷、不見惑斷
下页续读