略有四句：一開因果開境智、二合因果合境略有四句：一開因果開境智、二合因果合境智、三合因果開境智、四開因果合境智也。開智、三合因果開境智、四開因果合境智也。開因果開境智者，則般若所明，因有道慧、道種因果開境智者，則般若所明，因有道慧、道種慧，果則一切智、一切種智，謂開因果也。實相慧，果則一切智、一切種智，謂開因果也。
實相能生般若則實智之境，世諦能生方便為權能生般若則實智之境，世諦能生方便為權智之境，謂開境智也。次合因果合境智者，如智之境，謂開境智也。次合因果合境智者，如涅槃五性之義：一者因性、二者因因性、三者涅槃五性之義：一者因性、二者因因性、三者果性、四者果果性、五者非因非果性。此之五果性、四者果果性、五者非因非果性。
此之五性，更無二體。十二因緣能生之義，則名為境；性，更無二體。十二因緣能生之義，則名為境；
所發之義，便名觀智。觀明了，故稱菩提。菩所發之義，便名觀智。觀明了，故稱菩提。
菩提無累，即是果果。然十二因緣本性清淨，未提無累，即是果果。然十二因緣本性清淨，未曾因果、亦非境智，故名非因非果。然此五性曾因果、亦非境智，故名非因非果。
然此五性既無二體，但轉境為智，變因為果。如此因果，既無二體，但轉境為智，變因為果。如此因果，未曾因果，故五性一體，名合因果合境智也。未曾因果，故五性一體，名合因果合境智也。
三合因果開境智者，亦如《大品》以般若為因、三合因果開境智者，亦如《大品》以般若為因、薩婆若為果，因果更無有二，般若之因變名薩婆若為果，因果更無有二，般若之因變名薩婆若果。如什公云「薩婆若則老般若」，此名薩婆若果。如什公云「薩婆若則老般若」，此名合因果也。開境智者，實相雖能生般若，而不合因果也。
開境智者，實相雖能生般若，而不轉實相之境為般若，世諦雖生方便，不轉世轉實相之境為般若，世諦雖生方便，不轉世諦之境為方便之智，故名開境智也。開因果諦之境為方便之智，故名開境智也。開因果合境智者，亦如《涅槃》以轉境為智，故言合境合境智者，亦如《涅槃》以轉境為智，故言合境智。而有因與因因、果與果果，故言開因果。智。
而有因與因因、果與果果，故言開因果。問：《涅槃》既轉境為智言合境智者，亦轉因為問：《涅槃》既轉境為智言合境智者，亦轉因為果，何故非合因果耶，答：文開因與因因、果與果，何故非合因果耶，答：文開因與因因、果與果果，故言開因果。而取境智並作因因之名，果果，故言開因果。
而取境智並作因因之名，沒境智之稱，故言合境智也。問：《涅槃》、《般若》何沒境智之稱，故言合境智也。問：《涅槃》、《般若》何故開合？答：《涅槃》就十二因緣辨境智義，欲明故開合？
答：《涅槃》就十二因緣辨境智義，欲明一切眾生皆有佛性。眾生則是十二因緣，十一切眾生皆有佛性。眾生則是十二因緣，十二因緣能生則境、所生則智，更無二體，故明二因緣能生則境、所生則智，更無二體，故明
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