耶？如其見者，則明暗竝立，云何斷耶？若不相耶？如其見者，則明暗竝立，云何斷耶？
若不相見，復何所斷？經若言解惑相違而懸斷者，見，復何所斷？經若言解惑相違而懸斷者，則天竺燃燈破振旦暗、一品之解除一切惑。則天竺燃燈破振旦暗、一品之解除一切惑。
又慧獨能斷、借伴共斷？若獨能斷者，菩薩何又慧獨能斷、借伴共斷？若獨能斷者，菩薩何故修八聖道？獨慧不斷，雖復假伴亦不能斷，故修八聖道？
獨慧不斷，雖復假伴亦不能斷，如一盲不見，眾盲亦然。又為一念斷、相續斷如一盲不見，眾盲亦然。又為一念斷、相續斷耶？若一念者，惑亦一念則相與，俱與俱謝，何耶？
若一念者，惑亦一念則相與，俱與俱謝，何能斷耶？若相續斷者，為滅故續、不滅續耶？能斷耶？若相續斷者，為滅故續、不滅續耶？
滅則取無所續、不滅無復能續，云何續耶？以滅則取無所續、不滅無復能續，云何續耶？以是推之則無所斷，是故不應言智斷惑。問：若是推之則無所斷，是故不應言智斷惑。
問：若爾，則應無斷。何故經云「一念相應慧斷煩惱」爾，則應無斷。何故經云「一念相應慧斷煩惱」耶？答：如上推之，則畢竟無斷。如此了悟，則耶？
答：如上推之，則畢竟無斷。如此了悟，則是斷也。所以然者，於一切處求解惑從，則是斷也。
所以然者，於一切處求解惑從，則知心無所依。心無所依，則眾累清淨，故名為知心無所依。心無所依，則眾累清淨，故名為斷。與爾斷義無相違。斷。
與爾斷義無相違。問：以所依名為斷者，為般若斷、為方便斷？問：以所依名為斷者，為般若斷、為方便斷？
答：舊云般若是空慧故斷、方便照有義不斷。答：舊云般若是空慧故斷、方便照有義不斷。今明有得空有二慧俱不能斷、無所得空有今明有得空有二慧俱不能斷、無所得空有俱能斷也。但不二而二，開二慧不同，方便實俱能斷也。
但不二而二，開二慧不同，方便實慧則不斷而斷、實慧方便斷而不斷。問：何慧則不斷而斷、實慧方便斷而不斷。問：何故爾耶？答：有所依著是諸煩惱根，實法實相故爾耶？
答：有所依著是諸煩惱根，實法實相是無著之本。由實相無所依故生般若，般若是無著之本。由實相無所依故生般若，般若則無所著，故眾惑清淨，故名斷也。則無所著，故眾惑清淨，故名斷也。
問：若會境生智然後斷惑，與舊何異？答：不言問：若會境生智然後斷惑，與舊何異？答：不言惑外別有實相，但了煩惱本自不生、今亦無惑外別有實相，但了煩惱本自不生、今亦無滅則是實相，故名會實相斷。問：為但般若滅則是實相，故名會實相斷。
問：為但般若斷、薩婆若亦斷？答：此義舊有二師，或言金剛斷、薩婆若亦斷？答：此義舊有二師，或言金剛心斷，則是般若也斷；或言佛智所斷，則薩心斷，則是般若也斷；
或言佛智所斷，則薩婆若斷。今明《大品》云「菩薩無礙道中行，佛在婆若斷。今明《大品》云「菩薩無礙道中行，佛在
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