以能如此了悟，故煩惱不復現前，則名為斷。以能如此了悟，故煩惱不復現前，則名為斷。故不斷即是斷，實無所斷，云何破之？而惑不故不斷即是斷，實無所斷，云何破之？
而惑不現前，云何不破？以無所破。是故不斷而無惑現前，云何不破？以無所破。
是故不斷而無惑現前，云何與俱？是以四句猶一句耳。又此經現前，云何與俱？是以四句猶一句耳。
又此經所興明解脫者，正明釋迦一期出世，大小凡所興明解脫者，正明釋迦一期出世，大小凡聖有所得人諸縛悉令得解脫。原如來出世，聖有所得人諸縛悉令得解脫。原如來出世，赴緣施教，本令悟不凡不聖、不大不小不二赴緣施教，本令悟不凡不聖、不大不小不二法門。而有凡聖大小者，皆是非凡非聖、非大法門。
而有凡聖大小者，皆是非凡非聖、非大非小，故能凡能聖能大能小耳。雖有凡聖，不非小，故能凡能聖能大能小耳。雖有凡聖，不動無凡聖，大小亦然。但稟教之徒，聞凡作凡動無凡聖，大小亦然。
但稟教之徒，聞凡作凡解、聞聖作聖解、大小亦然、故並成有所得、悉解、聞聖作聖解、大小亦然、故並成有所得、悉繫屬於魔、非佛弟子。是知如來命文殊於異繫屬於魔、非佛弟子。是知如來命文殊於異方、召維摩於他土，爰集毘耶共弘斯教。先以方、召維摩於他土，爰集毘耶共弘斯教。
先以三品破凡夫二乘菩薩三病，令悟不凡不聖、三品破凡夫二乘菩薩三病，令悟不凡不聖、不大不小，以解脫此三病，故云解脫。次論能不大不小，以解脫此三病，故云解脫。次論能化解脫者，上已辨一義，今更說異門。淨名於化解脫者，上已辨一義，今更說異門。
淨名於染不染，不為染縛；處淨非淨，不為淨縛；雙遊染不染，不為染縛；處淨非淨，不為淨縛；
雙遊染淨，不為非染淨縛。實無所行，不為染淨所染淨，不為非染淨縛。實無所行，不為染淨所縛，是故名為解脫。染淨既爾，萬義類然。縛，是故名為解脫。
染淨既爾，萬義類然。5同異門五同異門5同異門五同異門問：心慧二解脫，與此經解脫何異？答：今正約問：心慧二解脫，與此經解脫何異？
答：今正約二慧明解脫，如上說之。但小乘明心慧二解二慧明解脫，如上說之。但小乘明心慧二解脫，諸論異釋不同。龍樹云「斷樂愛煩惱，名心脫，諸論異釋不同。
龍樹云「斷樂愛煩惱，名心解脫。斷樂見煩惱，名慧解脫。」又餘論云「斷於解脫。斷樂見煩惱，名慧解脫。」
又餘論云「斷於定障為心解脫，斷於慧障為慧解脫。」又云「得定障為心解脫，斷於慧障為慧解脫。」又云「得盡智為心解脫，得無生智為慧解脫。」此皆小盡智為心解脫，得無生智為慧解脫。」
此皆小乘義也。亦得心解脫就體、慧解脫據用，直明乘義也。亦得心解脫就體、慧解脫據用，直明於心，是故就體。心有萬用，慧為其主，故慧解於心，是故就體。
心有萬用，慧為其主，故慧解脫約用。所以《涅槃》中開慧解脫為五通，故知脫約用。所以《涅槃》中開慧解脫為五通，故知
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