議、悟不思議。既無可思議亦無不思議，故諸議、悟不思議。既無可思議亦無不思議，故諸佛菩薩所行之道，非思議非不思議。問：理外佛菩薩所行之道，非思議非不思議。
問：理外義宗，亦明絕四句、離百非，言語道斷、心行義宗，亦明絕四句、離百非，言語道斷、心行處滅，何故非不思議、無所得？若四句、若絕四處滅，何故非不思議、無所得？若四句、若絕四句，一切諸法皆不思議？答：有所得，絕定絕，句，一切諸法皆不思議？
答：有所得，絕定絕，不可令不絕；不絕定不絕，不可令其絕。如此不可令不絕；不絕定不絕，不可令其絕。
如此絕不絕，皆有蹤迹處所可得思議。無所得，絕絕不絕，皆有蹤迹處所可得思議。無所得，絕不絕並是因緣無礙不思議。又有所得，絕不不絕並是因緣無礙不思議。
又有所得，絕不絕悉皆不成、竟無此法，論何物不思議耶？無絕悉皆不成、竟無此法，論何物不思議耶？無所得，絕不絕義始成，故方得有不思議。至二所得，絕不絕義始成，故方得有不思議。
至二智中當具說也。2釋不思議名第二、釋不思議名略有三義：智中當具說也。2釋不思議名第二、釋不思議名略有三義：一者約本釋不思議名。由本是不思議故，方一者約本釋不思議名。
由本是不思議故，方有不思議用耳。不思議本即不二法門，不二有不思議用耳。不思議本即不二法門，不二法門謂諸法實相，諸法實相心行斷故，心不法門謂諸法實相，諸法實相心行斷故，心不能思；言語滅故，口不能議。十四章經正為開能思；
言語滅故，口不能議。十四章經正為開不二，故前序云「淨名現病之本意、文殊問病不二，故前序云「淨名現病之本意、文殊問病之所由，當知為明本不思議，故名不思議也。」之所由，當知為明本不思議，故名不思議也。」
二者約淨名二智。由體不二之道，故有不二二者約淨名二智。由體不二之道，故有不二之智。不二之智能適化無方、善巧妙用，並任之智。
不二之智能適化無方、善巧妙用，並任運成就無功用心，不假思量議度，故名不思運成就無功用心，不假思量議度，故名不思議。議。三者外示不思議跡。若形若聲及說不思議三者外示不思議跡。
若形若聲及說不思議本，若境若智，並非下位菩薩及與二乘凡夫本，若境若智，並非下位菩薩及與二乘凡夫所能測度，故名不思議。不思議體，但有於三所能測度，故名不思議。不思議體，但有於三不思議名，亦唯此三義。問：此與關中舊釋何不思議名，亦唯此三義。
問：此與關中舊釋何異？答：肇公云「深遠幽微，二乘不能測」，謂不異？答：肇公云「深遠幽微，二乘不能測」，謂不思議三義之中但是後意耳。生公云「不思議思議三義之中但是後意耳。
生公云「不思議者凡有二種：一者空理，非惑情所測；二者神者凡有二種：一者空理，非惑情所測；二者神奇，非淺識能知」，三意之中具說初二義。什公奇，非淺識能知」，三意之中具說初二義。
什公
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