云「法身菩薩有所施為，欲能則能，不須作云「法身菩薩有所施為，欲能則能，不須作意」，三種之中亦得其一。今且敘三門，復辨本意」，三種之中亦得其一。今且敘三門，復辨本末次第及內外不同，則抱前諸意。三、辨不思末次第及內外不同，則抱前諸意。
三、辨不思議體。問：今就何法明不思議？答：法雖無量，議體。問：今就何法明不思議？
答：法雖無量，略有三種：一境、二智、三教門。境即真俗二境略有三種：一境、二智、三教門。境即真俗二境不思議，智即權實兩智不思議，教謂二諦教不思議，智即權實兩智不思議，教謂二諦教門。此之三門，有二種次第。若據能化，由真俗門。
此之三門，有二種次第。若據能化，由真俗二境發權實兩智，由權實兩智故外說二諦二境發權實兩智，由權實兩智故外說二諦教門。合此二義，即為二雙。由境發智，由智照教門。
合此二義，即為二雙。由境發智，由智照境，謂發照一雙。內照二境為行，外彰神口為境，謂發照一雙。
內照二境為行，外彰神口為說，說行一雙。次約所化三門次第者，稟二諦說，說行一雙。次約所化三門次第者，稟二諦教發生二智，二智則照於二諦。合此三義，亦教發生二智，二智則照於二諦。
合此三義，亦成二雙。初則說行，次則發然，聖人如行而說，成二雙。初則說行，次則發然，聖人如行而說，眾生稟二諦教，則如說而行，故名說行一雙眾生稟二諦教，則如說而行，故名說行一雙也。以如說而行，識教悟理，發生二智，故二境也。
以如說而行，識教悟理，發生二智，故二境為能發、二智為所發，二智為能照、二境為所為能發、二智為所發，二智為能照、二境為所照，名發照一雙也。問：真俗二諦，為是教名、照，名發照一雙也。問：真俗二諦，為是教名、為是境稱？答：約能化所化互望不同。就能化為是境稱？
答：約能化所化互望不同。就能化為言，內照真俗，故真俗名境；外為眾生，依二為言，內照真俗，故真俗名境；
外為眾生，依二諦說法，故真俗名教。就所化為言，稟於真俗，諦說法，故真俗名教。就所化為言，稟於真俗，別真俗名教；因真俗發生二智，真俗名境。別真俗名教；
因真俗發生二智，真俗名境。然此真俗，未曾境教。問：若爾，何故垣言二然此真俗，未曾境教。
問：若爾，何故垣言二諦為教，非是境理。答：此約依二諦說法，故二諦為教，非是境理。答：此約依二諦說法，故二諦名教；若據發生二智，則真俗名境。又真俗諦名教；
若據發生二智，則真俗名境。又真俗表不二理，則真俗名教；若對二智，則稱為境。表不二理，則真俗名教；
若對二智，則稱為境。不可徧執。問：但應言聖人內照兩境、外為眾不可徧執。
問：但應言聖人內照兩境、外為眾生依二諦說法，眾生稟二諦教發生二智，二生依二諦說法，眾生稟二諦教發生二智，二智還照二諦。何得復言二諦教表不二理耶？智還照二諦。何得復言二諦教表不二理耶？
答：此義有開有合。若開理教不同，約能化為答：此義有開有合。若開理教不同，約能化為
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