非小、小大則非大，非大非小假名大小，故大非小、小大則非大，非大非小假名大小，故大小義始成。以大小得成，方有容入。以小是大小義始成。以大小得成，方有容入。
以小是大小故，小得容大；大是小大故，得大入小。大小小故，小得容大；大是小大故，得大入小。
大小既爾，容入亦然。容是不容故容、不容是容不既爾，容入亦然。容是不容故容、不容是容不容，以不容是容不容，故小不容是容不容而容，以不容是容不容，故小不容是容不容而得容矣、大不入是入不入而得入矣。問：何得容矣、大不入是入不入而得入矣。
問：何故就大小明定不定，復約容入明定不定故就大小明定不定，復約容入明定不定耶？答：有所得義，有二種決定，一大小體定、耶？答：有所得義，有二種決定，一大小體定、二容入用定，故無大小之體及容入之用。對二容入用定，故無大小之體及容入之用。
對此二定，還明因緣體用。一者大小體是因緣此二定，還明因緣體用。一者大小體是因緣故，大小始成。二容入之用是因緣容入故，大故，大小始成。
二容入之用是因緣容入故，大小之用即立。故須兩明。問：但大小是俗境，容小之用即立。故須兩明。
問：但大小是俗境，容入之用則應是權智用，云何言大小之體及入之用則應是權智用，云何言大小之體及容入之用皆是俗境？答：俗諦之中具有體用，容入之用皆是俗境？答：俗諦之中具有體用，但要須權智運之方能容入，故具有境智也。但要須權智運之方能容入，故具有境智也。
問：今辨俗諦境不思議，云何乃明權智用耶？問：今辨俗諦境不思議，云何乃明權智用耶？答：此中具境智兩義。若明大小之體及容入答：此中具境智兩義。
若明大小之體及容入之用，此是俗境。若以權智運令容入，即是權之用，此是俗境。若以權智運令容入，即是權智用也。智用也。
次、明真境不思議。俗境則一無量不可思議，次、明真境不思議。俗境則一無量不可思議，真境則無量一不思議。故《中論》云「諸法實相真境則無量一不思議。
故《中論》云「諸法實相者，心行言語斷，無生亦無滅，寂滅如涅槃。」者，心行言語斷，無生亦無滅，寂滅如涅槃。」問：二乘亦會實相，云何言實相不可思議耶？問：二乘亦會實相，云何言實相不可思議耶？
答：以此責由來，舊宗亦成難解。既三乘同會答：以此責由來，舊宗亦成難解。既三乘同會真境、皆絕四句，二乘與菩薩所行是同，云何真境、皆絕四句，二乘與菩薩所行是同，云何菩薩不思議耶？今明二乘與菩薩不同，略有菩薩不思議耶？
今明二乘與菩薩不同，略有六義，故有思議不思議。一者二乘但得生空、六義，故有思議不思議。一者二乘但得生空、不得法空，故可思議。菩薩具得二空，故不思不得法空，故可思議。
菩薩具得二空，故不思議。二者二乘亦不具得生空。所以然者，於我議。二者二乘亦不具得生空。
所以然者，於我
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