斷常二見根本。如《法華》云「若有若無等，依止斷常二見根本。如《法華》云「若有若無等，依止此諸見，具足六十二」，乃是不思議家彰發生此諸見，具足六十二」，乃是不思議家彰發生二見之有無耳，何名不思議耶？今明空有是二見之有無耳，何名不思議耶？
今明空有是因緣，有非空則不有、空非有即不空，空宛然因緣，有非空則不有、空非有即不空，空宛然而有、有宛然而空。故肇公云「譬如幻化人，非而有、有宛然而空。故肇公云「譬如幻化人，非無幻化人，幻化人非真人也。」人宛然而非人、無幻化人，幻化人非真人也。」
人宛然而非人、非人宛然而人，寶積歎云「能善分別諸法相，非人宛然而人，寶積歎云「能善分別諸法相，於第一義亦不動」。此是不動第一義而分別諸於第一義亦不動」。此是不動第一義而分別諸法、分別諸法不動第一義，如此空有因緣無法、分別諸法不動第一義，如此空有因緣無礙，唯是佛菩薩所行，故名不可思議。上來明礙，唯是佛菩薩所行，故名不可思議。
上來明三境三智不思議竟。三境三智不思議竟。次、泯境智不思議。上開境智二者，此是不二次、泯境智不思議。
上開境智二者，此是不二二義耳。而境智是因緣義，非境無以明智、非二義耳。而境智是因緣義，非境無以明智、非智無以辨境，故境名智境、智名境智，境智則智無以辨境，故境名智境、智名境智，境智則非智、智境則非境，非境非智，蹤跡區尋。故非智、智境則非境，非境非智，蹤跡區尋。
故《釋論》云「緣是一邊，觀是一邊。雖是二邊，名為《釋論》云「緣是一邊，觀是一邊。雖是二邊，名為中道。」影公云「夫萬化非無宗，而宗之者無相。中道。」
影公云「夫萬化非無宗，而宗之者無相。虛宗非無契，而契之者無心。故聖人以無心虛宗非無契，而契之者無心。
故聖人以無心之妙慧，契彼無相之虛宗，則內外並冥、緣智之妙慧，契彼無相之虛宗，則內外並冥、緣智俱寂。雖緣智俱寂，而境智宛然，故名不可思俱寂。雖緣智俱寂，而境智宛然，故名不可思議也。」議也。」
4釋不思議名多少四、明不思議多少。問：不思議凡有幾門？答：數4釋不思議名多少四、明不思議多少。問：不思議凡有幾門？
答：數甚多，非可具舉。今略陳五種，示其樞要。一聞甚多，非可具舉。今略陳五種，示其樞要。
一聞不聞不思議、二大小不思議、三通別不思議、不聞不思議、二大小不思議、三通別不思議、四本跡不思議、五內外不思議。此五門略攝四本跡不思議、五內外不思議。此五門略攝眾數，義無不收。眾數，義無不收。
第一、聞不聞不思議者，《大品》云「諸聲聞等，聞第一、聞不聞不思議者，《大品》云「諸聲聞等，聞與不聞皆欲得聞，當學波若。」《釋論》云「佛說不與不聞皆欲得聞，當學波若。」《釋論》云「佛說不可思議解脫經，聲聞在座並皆不聞，即佛初可思議解脫經，聲聞在座並皆不聞，即佛初
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