新縛。若能了煩惱本不有、今不無，則故惑自新縛。若能了煩惱本不有、今不無，則故惑自消、新病不起，畢故不造新，名得解脫也。上云消、新病不起，畢故不造新，名得解脫也。
上云捨煩惱不為煩惱所縛，欲求智慧，為慧所縛。捨煩惱不為煩惱所縛，欲求智慧，為慧所縛。今若能愚智雙棄、凡聖兩捨，即是蕭然無寄，今若能愚智雙棄、凡聖兩捨，即是蕭然無寄，名為解脫。又若由來明欲捨縛，前進求解。今名為解脫。
又若由來明欲捨縛，前進求解。今但觀煩惱，煩惱體性則是解脫，云何乃欲捨但觀煩惱，煩惱體性則是解脫，云何乃欲捨縛而求解耶？是故經云「三毒即佛道，煩惱名縛而求解耶？
是故經云「三毒即佛道，煩惱名解脫」。所以然者，煩惱體性本不生滅，豈非即解脫」。所以然者，煩惱體性本不生滅，豈非即是解脫也。問：若爾者：此乃是會真諦境，煩惱是解脫也。
問：若爾者：此乃是會真諦境，煩惱即空，以悟空為解脫耳。云何言煩惱即是解即空，以悟空為解脫耳。云何言煩惱即是解脫耶？答：即煩惱體性本空，不言煩惱是有，會脫耶？
答：即煩惱體性本空，不言煩惱是有，會真諦境然後方空。如眼病見空華，只華即是真諦境然後方空。如眼病見空華，只華即是空，不可言先有此華，觀真諦境方知華空。《大空，不可言先有此華，觀真諦境方知華空。
《大品》云「諸法無所有如是有，如是有無所有」，此品》云「諸法無所有如是有，如是有無所有」，此經云「從無住本故起妄相分別」。是故有身皆經云「從無住本故起妄相分別」。是故有身皆空華義耳。眾生迷故，以空為華；若得了悟，知空華義耳。
眾生迷故，以空為華；若得了悟，知華本空。問：迷故以空為華、若悟知華本空，與華本空。
問：迷故以空為華、若悟知華本空，與未得菩提時以菩提為煩惱、得菩提時以煩未得菩提時以菩提為煩惱、得菩提時以煩惱為菩提，何異？答：即是此義。經云「寂滅是菩惱為菩提，何異？答：即是此義。
經云「寂滅是菩提」，眾生未悟寂滅，則寂滅於眾生成煩惱。了提」，眾生未悟寂滅，則寂滅於眾生成煩惱。了悟之日，知煩惱本寂滅，故煩惱是菩提。問：為悟之日，知煩惱本寂滅，故煩惱是菩提。
問：為是迷菩提謂菩提是有，故菩提名煩惱耶？答：是迷菩提謂菩提是有，故菩提名煩惱耶？答：故自有此一塗，蓋是末中倒耳。然眾生本是故自有此一塗，蓋是末中倒耳。
然眾生本是寂滅亦本是菩提，以空倒故，寂滅於眾生成寂滅亦本是菩提，以空倒故，寂滅於眾生成不寂滅、菩提於眾生成不菩提。如前云「諸法不寂滅、菩提於眾生成不菩提。如前云「諸法無所有」，眾生以無所有為有，此是根本倒也。無所有」，眾生以無所有為有，此是根本倒也。
眾生既以無所有為有，聖人為欲息其妄謂眾生既以無所有為有，聖人為欲息其妄謂之有，故為說菩提。而眾生不知其旨，便謂菩之有，故為說菩提。而眾生不知其旨，便謂菩提為有，故菩提復成煩惱。故有本末二重倒提為有，故菩提復成煩惱。
故有本末二重倒
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