可權，則無實可實。無權可權，由實故權，無實可權，則無實可實。無權可權，由實故權，無實可實，由權故實。由實故權，權名實權；由權故可實，由權故實。
由實故權，權名實權；由權故實，實名權實。權名實權，權不自權，實名權實，實名權實。
權名實權，權不自權，實名權實，實不自實。權不自權，則非權；實不自實，實，實不自實。權不自權，則非權；
實不自實，則非實。非權非實，始成權實。權實則實得為則非實。非權非實，始成權實。
權實則實得為權，實權則權得為實，縱任自在無礙無方，故權，實權則權得為實，縱任自在無礙無方，故名解脫。解脫即不思議也。問：經無此言，云何名解脫。解脫即不思議也。
問：經無此言，云何以義約耶？答：文實有之，但子未見耳。今略示以義約耶？答：文實有之，但子未見耳。
今略示其一，則萬義例然。如〈問疾品〉云「以嚴土化人其一，則萬義例然。如〈問疾品〉云「以嚴土化人二行為方便，三空自調，名之為慧」。不能即三二行為方便，三空自調，名之為慧」。
不能即三空而起二行，名無方便慧縛；若能即三空而空而起二行，名無方便慧縛；若能即三空而起二行，名有方便慧解。不能即二行而入三起二行，名有方便慧解。
不能即二行而入三空，名無慧方便縛；若能即二行而入三空，名空，名無慧方便縛；若能即二行而入三空，名有慧方便解。故空有無礙、權實自在，名為解有慧方便解。
故空有無礙、權實自在，名為解脫，解脫故是不思議。脫，解脫故是不思議。次、明境不思議，亦有三：一者俗境、二真境、三次、明境不思議，亦有三：一者俗境、二真境、三合明二境。所以明境不思議者，以智不自智，合明二境。
所以明境不思議者，以智不自智，由境發智。良由境不思議，故智不思議耳。由境發智。良由境不思議，故智不思議耳。
若智自不思議、境非不思議，豈得以可思議若智自不思議、境非不思議，豈得以可思議境發不可思議智、以不思議智照可思議境境發不可思議智、以不思議智照可思議境耶？耶？初、明俗境不思議者，《成實論》云「乃至小草，思初、明俗境不思議者，《成實論》云「乃至小草，思惟觀察尚不可知，況一切法。身子子不知一惟觀察尚不可知，況一切法。
身子子不知一鳥始末，況一切眾生。」故知俗境不思議，今且鳥始末，況一切眾生。」故知俗境不思議，今且據大小容入一義作之。問：巨細殊形，復無增據大小容入一義作之。
問：巨細殊形，復無增減，云何得相容入？答：南方舊云：既稱不可思減，云何得相容入？答：南方舊云：既稱不可思議，唯聖境界，二乘不測，凡夫豈有解耶？故置議，唯聖境界，二乘不測，凡夫豈有解耶？
故置而不釋。今請問之，巨細容入者，蓋是不思議而不釋。今請問之，巨細容入者，蓋是不思議之跡耳。六度四等、權實兩智、不二法門，謂不之跡耳。
六度四等、權實兩智、不二法門，謂不
下页续读