無我不二，是無我義。二乘見我無我二，云何無我不二，是無我義。二乘見我無我二，云何得無我耶？三者利根二乘設得法空，蓋是折得無我耶？
三者利根二乘設得法空，蓋是折法明空。菩薩法空，自性空、自相空，即空為法明空。菩薩法空，自性空、自相空，即空為有、即有為空。故二乘法空可思議，菩薩法空有、即有為空。
故二乘法空可思議，菩薩法空不思議。四者《釋論》云「二乘得但空，故可思不思議。四者《釋論》云「二乘得但空，故可思議。菩薩得不可得空，故不思議。」五者二乘得議。
菩薩得不可得空，故不思議。」五者二乘得小空，如毛孔空。菩薩得空廣遍，如十方空。問：小空，如毛孔空。
菩薩得空廣遍，如十方空。問：空何有大小耶？答：二乘不能別相一一知諸空何有大小耶？
答：二乘不能別相一一知諸法空，但總相知十二入空，故名為小。菩薩能法空，但總相知十二入空，故名為小。菩薩能別相知一切法，謂麁細大小淺深，然後知其別相知一切法，謂麁細大小淺深，然後知其是空，故空廣大。又二乘但得三界內人法空，是空，故空廣大。
又二乘但得三界內人法空，故約有明空，空義即短。菩薩知三界內人外故約有明空，空義即短。菩薩知三界內人外人法皆空，故約有明空，空義即長。故二乘得人法皆空，故約有明空，空義即長。
故二乘得小分空，猶如兔馬。菩薩具得多空，猶如香小分空，猶如兔馬。菩薩具得多空，猶如香象。故空有多小也。六者明二乘但得生死空，象。
故空有多小也。六者明二乘但得生死空，不見大涅槃妙有體絕萬相故空，何況知涅不見大涅槃妙有體絕萬相故空，何況知涅槃妙有即空，故二乘空可思議。菩薩空不可槃妙有即空，故二乘空可思議。
菩薩空不可思議。問：若爾，二乘與菩薩不同觀實相，何得思議。問：若爾，二乘與菩薩不同觀實相，何得《法華》云同入法性、《涅槃》云同觀中道耶？答：古《法華》云同入法性、《涅槃》云同觀中道耶？
答：古舊辨三乘同觀，或云三乘異觀，二說紛綸。今舊辨三乘同觀，或云三乘異觀，二說紛綸。今略陳之，三乘有同觀、有異觀。以其同見於空，略陳之，三乘有同觀、有異觀。
以其同見於空，故言同觀；有得二空、不得二空，如上六義，則故言同觀；有得二空、不得二空，如上六義，則不同觀。同與不同，各有其義，不應偏執。問：不同觀。
同與不同，各有其義，不應偏執。問：真境唯一不思議，亦得有多不思議？答：實相真境唯一不思議，亦得有多不思議？
答：實相無二，但約教有淺深，如上入不二法門三階無二，但約教有淺深，如上入不二法門三階之說。之說。次、合明真俗不思議，亦前示失明非不思議，次、合明真俗不思議，亦前示失明非不思議，後明得方是不思議。若有所得，真俗各住自後明得方是不思議。
若有所得，真俗各住自性，故真不得是俗、俗不得是真。如此真俗，是性，故真不得是俗、俗不得是真。如此真俗，是
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