成道說《華嚴經》是也。」有人謂：《釋論》所引之《不成道說《華嚴經》是也。」有人謂：《釋論》所引之《不可思議解脫經》，是《淨名經》。其人不讀華嚴，亦可思議解脫經》，是《淨名經》。
其人不讀華嚴，亦不尋釋論，故有斯謬耳。此不思議，唯菩薩得不尋釋論，故有斯謬耳。此不思議，唯菩薩得聞，二乘不聞。若淨名經辨不思議，則大小俱聞，二乘不聞。
若淨名經辨不思議，則大小俱聞，故云聞不聞不思議也。聞，故云聞不聞不思議也。第二、大小不思議者，《釋論》云「小乘法中有五第二、大小不思議者，《釋論》云「小乘法中有五不思議：一眾生業行不思議、二世間不思議、不思議：一眾生業行不思議、二世間不思議、三龍力、四坐禪人力、五佛力。」大乘法中明六三龍力、四坐禪人力、五佛力。」
大乘法中明六十劫說《法華經》，時眾謂如食頃。小乘法中，無十劫說《法華經》，時眾謂如食頃。小乘法中，無有此事。謂大小不思議。有此事。
謂大小不思議。第三、通別不思議者，然大乘經通皆是不思第三、通別不思議者，然大乘經通皆是不思議，如肇公云「始自淨國終于法供養，其文雖議，如肇公云「始自淨國終于法供養，其文雖殊，不思議一也。」故若境若智、若權若實，因之殊，不思議一也。」
故若境若智、若權若實，因之與果、依之與正，皆是諸佛菩薩法門，絕二乘與果、依之與正，皆是諸佛菩薩法門，絕二乘境界。所以然者，理內無依無得、無有彰礙，境界。所以然者，理內無依無得、無有彰礙，不出不動、如幻如化。凡夫二乘有所得學大不出不動、如幻如化。
凡夫二乘有所得學大乘人，皆是理外，聞有作有解、聞無起作無心，乘人，皆是理外，聞有作有解、聞無起作無心，故不能思量佛菩薩舉足動出之事，況染妙故不能思量佛菩薩舉足動出之事，況染妙道耶？故通皆是不思議也。別不思議者，雖通道耶？故通皆是不思議也。
別不思議者，雖通唱不思議，恐凡夫二乘有所得人不肯信受，唱不思議，恐凡夫二乘有所得人不肯信受，謂諸佛菩薩有言無事，故別示其不思議迹。謂諸佛菩薩有言無事，故別示其不思議迹。如高廣之座入於小室，小室宛然廣博，就事如高廣之座入於小室，小室宛然廣博，就事而觀，淵不可測。假令二乘究劫思惟而不能而觀，淵不可測。
假令二乘究劫思惟而不能解，況復能作目見斯事。便信諸佛菩薩有深解，況復能作目見斯事。便信諸佛菩薩有深妙道，非二乘所知，故稍鄙小心、漸欣大道。亦妙道，非二乘所知，故稍鄙小心、漸欣大道。
亦令未發心者發菩提心、受持頂載，已發心者令未發心者發菩提心、受持頂載，已發心者增進深入，故明別不思議。問：何以知有通別增進深入，故明別不思議。問：何以知有通別不思議耶？答：題稱不思議經，則一部皆是不不思議耶？
答：題稱不思議經，則一部皆是不思議，謂通不思議也。別有〈不思議品〉示不思思議，謂通不思議也。別有〈不思議品〉示不思
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