也。文中則以本垂迹，題則以迹顯本，欲二義也。文中則以本垂迹，題則以迹顯本，欲二義相成，故文題互舉。問，何故以解脫為體、不思相成，故文題互舉。
問，何故以解脫為體、不思議為名耶？答：夫論縱任自在無方妙用，必由議為名耶？答：夫論縱任自在無方妙用，必由體無累結，故就解脫辨不思議。又為對二乘體無累結，故就解脫辨不思議。
又為對二乘人。二乘人云：解脫但是無累之名，無為不能人。二乘人云：解脫但是無累之名，無為不能無所不為。故今明諸佛菩薩解脫雖是無為，無所不為。
故今明諸佛菩薩解脫雖是無為，而能無所不為，故偏就解脫名不思議。又為而能無所不為，故偏就解脫名不思議。又為對凡夫。凡夫亦有不思議，如五不思議中龍對凡夫。
凡夫亦有不思議，如五不思議中龍力不思議，而無解脫，是故云有解脫名不思力不思議，而無解脫，是故云有解脫名不思議。又凡夫住有、不能觀空，二乘入空、不能觀議。又凡夫住有、不能觀空，二乘入空、不能觀有，空有俱縛，故無解脫。以無解脫，故非不思有，空有俱縛，故無解脫。
以無解脫，故非不思議。今雙斥二見，明非凡夫行、非賢聖行，是菩議。今雙斥二見，明非凡夫行、非賢聖行，是菩薩行，雖有而常行空、雖空而常涉有，空有無薩行，雖有而常行空、雖空而常涉有，空有無礙，故名解脫也。以有解脫，故名不思議。又對礙，故名解脫也。
以有解脫，故名不思議。又對有功用位，以不能空有任運無礙，故名為縛，有功用位，以不能空有任運無礙，故名為縛，非不思議。以無功用心空有無礙，故稱解脫，非不思議。
以無功用心空有無礙，故稱解脫，名不思議也。問：何故復言不思議解脫？答：解名不思議也。問：何故復言不思議解脫？
答：解脫多門，如二乘之人亦有解脫，蓋是思議解脫多門，如二乘之人亦有解脫，蓋是思議解脫。今明諸佛菩薩解脫，是不思議解脫。為簡脫。今明諸佛菩薩解脫，是不思議解脫。
為簡小乘，故作此說也。又大乘中有無量解脫，今小乘，故作此說也。又大乘中有無量解脫，今是不思議解脫也。是不思議解脫也。
2論因果門二論因果門2論因果門二論因果門此經云「諸佛菩薩有解脫名不思議」，故知解此經云「諸佛菩薩有解脫名不思議」，故知解脫通因果也。就佛而明因果解脫者，脫五住脫通因果也。就佛而明因果解脫者，脫五住煩惱，名因解脫。離二生死，名果解脫。就菩薩煩惱，名因解脫。
離二生死，名果解脫。就菩薩明者，得無生忍、破諸煩惱，名因解脫。得法明者，得無生忍、破諸煩惱，名因解脫。
得法身、捨於肉身，名果解脫。此二並從所離立名，身、捨於肉身，名果解脫。此二並從所離立名，以報身為果累、煩惱為因累，脫因果二累，名以報身為果累、煩惱為因累，脫因果二累，名因果解脫也。若以佛所得解脫為果解脫、菩因果解脫也。
若以佛所得解脫為果解脫、菩
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