無以顯本也。問：但以法身為本、應身為迹，有無以顯本也。問：但以法身為本、應身為迹，有何失耶？答：但得以智為本，不得以理為本；但何失耶？
答：但得以智為本，不得以理為本；但得本中之末，不得本中之本。斯意則局。今辨得本中之末，不得本中之本。
斯意則局。今辨迹者，若形若教、若內身若外報、此土他方，隨迹者，若形若教、若內身若外報、此土他方，隨有不思議事，皆得因此顯不思議本，非但應有不思議事，皆得因此顯不思議本，非但應身也。問：云何名本迹雖殊，不思議一？答：有人身也。
問：云何名本迹雖殊，不思議一？答：有人言：明本迹二身相即，故云一，如云吾今此身言：明本迹二身相即，故云一，如云吾今此身即是法身。有人言：本迹雖殊，明不二二義；不即是法身。
有人言：本迹雖殊，明不二二義；不思議一，明二不二義。今謂未解讀他文章，故思議一，明二不二義。
今謂未解讀他文章，故有異說。原肇公論本迹意者，正欲解不思議。有異說。原肇公論本迹意者，正欲解不思議。
此經既名不思議，約何物法辨不思議？是故此經既名不思議，約何物法辨不思議？是故不思議中有本有迹，故開本迹二門。雖有本不思議中有本有迹，故開本迹二門。
雖有本有迹，而同是不思議，故明不思議一耳。何勞有迹，而同是不思議，故明不思議一耳。何勞云云作諸異釋？若言明本迹不思議一，便作云云作諸異釋？
若言明本迹不思議一，便作前二解者，肇公又云「始自淨國、終訖法供養，前二解者，肇公又云「始自淨國、終訖法供養，其文雖殊，不思議一也。」可復有餘釋耶？而一其文雖殊，不思議一也。」可復有餘釋耶？
而一師云：本迹雖殊，故開於二身。不思議一，明本師云：本迹雖殊，故開於二身。不思議一，明本迹是因緣義，非本無以垂迹、非迹無以顯本。迹是因緣義，非本無以垂迹、非迹無以顯本。
故本是迹本、迹為本迹，本迹則不迹、迹本則故本是迹本、迹為本迹，本迹則不迹、迹本則不本，不本不迹，名為正法，故稱為一。蓋寄此不本，不本不迹，名為正法，故稱為一。蓋寄此文明二不二義耳。聽者不聽其旨，妄咎大師。文明二不二義耳。
聽者不聽其旨，妄咎大師。問：既明本迹不同，云何不思議是一耶？答：既問：既明本迹不同，云何不思議是一耶？
答：既是不思議經，一切不思議，故云不思議一。所是不思議經，一切不思議，故云不思議一。所以然者，此之本迹皆是佛菩薩無依無礙法以然者，此之本迹皆是佛菩薩無依無礙法門，凡夫二乘所不能測，故云不思議一。又此門，凡夫二乘所不能測，故云不思議一。
又此本迹，同是無功用心，不假思量議度，故云不本迹，同是無功用心，不假思量議度，故云不思議一。前據所化不思議一，後約能化不思思議一。前據所化不思議一，後約能化不思議一。問：既有本跡不思議，亦有本迹解脫不？議一。
問：既有本跡不思議，亦有本迹解脫不？答：法身為本、應身為迹，亦得有二解脫。又內答：法身為本、應身為迹，亦得有二解脫。
又內
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