品〉而無別維摩品耶？又此經名不思議經，別品〉而無別維摩品耶？又此經名不思議經，別有〈不思議品〉，眾經何故不爾？如般若等經，何有〈不思議品〉，眾經何故不爾？
如般若等經，何故無般若品耶？答：此經雖有人法二名，而維故無般若品耶？答：此經雖有人法二名，而維摩事彰，通為一經之主，不須別立品。不思議摩事彰，通為一經之主，不須別立品。
不思議雖通貫一經，但不思議事未顯，須別立品。般雖通貫一經，但不思議事未顯，須別立品。般若等經明般若事顯，故不須別立般若品也。若等經明般若事顯，故不須別立般若品也。
問：此經何故辨不思議耶？答：略有五義。一者問：此經何故辨不思議耶？答：略有五義。
一者欲稱歎諸佛菩薩解脫法門不可思議，令稟欲稱歎諸佛菩薩解脫法門不可思議，令稟教之徒虛心頂受、慕仰信行。二者淨名道德教之徒虛心頂受、慕仰信行。二者淨名道德已遠，得無功用心、現通說法，有所施為任運已遠，得無功用心、現通說法，有所施為任運即不假思量議度。既得此悟，還欲示人，故說即不假思量議度。
既得此悟，還欲示人，故說不思議。三者欲顯一切諸法無定性相，故說不思議。三者欲顯一切諸法無定性相，故說不思議。如長若定長，不可促長令短；短若定不思議。
如長若定長，不可促長令短；短若定短，不可延短令長。以可延促，故無定相性。以短，不可延短令長。
以可延促，故無定相性。以無定性，諸法即空，因此即悟入實相，故說不無定性，諸法即空，因此即悟入實相，故說不思議。四者此經正明不思議法，故立不思議思議。
四者此經正明不思議法，故立不思議名。如不二法門，心行處滅、言語道斷，淨名默名。如不二法門，心行處滅、言語道斷，淨名默即是其事。以正說此法，故辨不思議。五者此即是其事。
以正說此法，故辨不思議。五者此經欲示二種人法，故明不思議。一者理外，謂經欲示二種人法，故明不思議。
一者理外，謂凡夫二乘及有所得大乘人法，若所行之境、凡夫二乘及有所得大乘人法，若所行之境、能行之智、所說教門，皆是有所得顛倒，故非能行之智、所說教門，皆是有所得顛倒，故非不思議；二者明理內諸佛菩薩，所行之境、能不思議；二者明理內諸佛菩薩，所行之境、能行之智、所說教門，並絕凡夫二乘有所得境行之智、所說教門，並絕凡夫二乘有所得境界，故方是不可思議。問：何以知然？答：此經呵界，故方是不可思議。
問：何以知然？答：此經呵凡斥聖、破大彈小者，良由凡聖大小皆是有凡斥聖、破大彈小者，良由凡聖大小皆是有所得顛倒，理外行心，所以非不思議。廣說菩所得顛倒，理外行心，所以非不思議。
廣說菩薩無方妙用、無礙法門，有得之徒莫能測度，薩無方妙用、無礙法門，有得之徒莫能測度，故名不思議。是故當知欲開二種義，故明不故名不思議。是故當知欲開二種義，故明不思議。此是對可思議，故歎不思議，令捨可思思議。
此是對可思議，故歎不思議，令捨可思
下页续读