釋二智不思議。問：何等名為權智不思議耶？釋二智不思議。問：何等名為權智不思議耶？
答：內照外用皆絕二乘，故並不思議。二乘不答：內照外用皆絕二乘，故並不思議。二乘不能遍知一切病、不能遍識一切藥，故不能測能遍知一切病、不能遍識一切藥，故不能測菩薩智，名內照不思議。又菩薩內照，即無照菩薩智，名內照不思議。
又菩薩內照，即無照而照。照不動無照，亦非二乘所知。又菩薩雖而照。照不動無照，亦非二乘所知。
又菩薩雖照，不假功用，二乘作意方乃得知，亦不能思照，不假功用，二乘作意方乃得知，亦不能思議菩薩無功用智也。次、明外動用不思議。此議菩薩無功用智也。次、明外動用不思議。
此事萬端，不可具舉，今就大小容入以示其相。事萬端，不可具舉，今就大小容入以示其相。但釋大小容入，凡有三師：一云大實不入小、但釋大小容入，凡有三師：一云大實不入小、小亦不容大，但以神力令應度之人見其容小亦不容大，但以神力令應度之人見其容入耳。二釋云大實入小、小亦實容大。若不容入耳。
二釋云大實入小、小亦實容大。若不容入者，則諸菩薩無此功能；若明容入，還不入者，則諸菩薩無此功能；
若明容入，還不容入，則一切諸轉變神通並無用也。3辨不思議體第三釋容入，則一切諸轉變神通並無用也。3辨不思議體第三釋云具有二義：一者實不容入，能令見其容入；云具有二義：一者實不容入，能令見其容入；
二實能容入，復令見容入。今明第三釋宜可二實能容入，復令見容入。今明第三釋宜可用之。但此經正明容入，非不容入也，故高廣用之。
但此經正明容入，非不容入也，故高廣之座來入方丈小室、方丈小室容高廣之座，之座來入方丈小室、方丈小室容高廣之座，大小無有增減而容入宛然，故是不思議也。大小無有增減而容入宛然，故是不思議也。問：若無增減名不思不議，寧得文云「其室問：若無增減名不思不議，寧得文云「其室廣博」？答：講誦之人多不細觀，故不見此文廣博」？
答：講誦之人多不細觀，故不見此文意。若以下徵之，未見好釋。若於此一條昧者，意。若以下徵之，未見好釋。
若於此一條昧者，則不思議事皆不成矣。今明〈不思議品〉凡有則不思議事皆不成矣。今明〈不思議品〉凡有二文：一云「其室廣博」，二云「本相如故」。即此二二文：一云「其室廣博」，二云「本相如故」。
即此二文，自相違背。既云其室廣博，寧得本相如故？文，自相違背。既云其室廣博，寧得本相如故？
若云本相如故，何名廣博？今明室有內外，自若云本相如故，何名廣博？今明室有內外，自內而觀故其室廣博，自外而觀則本相如故，內而觀故其室廣博，自外而觀則本相如故，是以二文不相違也。問：若爾者，何名不思議是以二文不相違也。
問：若爾者，何名不思議耶？答：唯是一室，內觀則廣、外觀如故，即是耶？答：唯是一室，內觀則廣、外觀如故，即是不思議。問：外觀如故，可無增減，名不思議。內不思議。
問：外觀如故，可無增減，名不思議。內
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