為因緣得生死身耶？答：南北異論、紛綸不同，為因緣得生死身耶？答：南北異論、紛綸不同，今不具述。《相續解脫經》及《攝大乘》等既辨二今不具述。
《相續解脫經》及《攝大乘》等既辨二十二愚，即知十一為業、十一為煩惱，此是有十二愚，即知十一為業、十一為煩惱，此是有漏，不云無漏也。而《勝鬘》云「無漏業為因」，此據漏，不云無漏也。而《勝鬘》云「無漏業為因」，此據二乘人為論耳。二乘以三界繫法為有漏，出二乘人為論耳。
二乘以三界繫法為有漏，出三界不繫法為無漏。是故今明以無漏業，生三界不繫法為無漏。是故今明以無漏業，生三界外耳，而實定有漏也。問：若據二乘，界內三界外耳，而實定有漏也。
問：若據二乘，界內為有漏、界外為無漏、亦應界內為無明、界外為有漏、界外為無漏、亦應界內為無明、界外非無明。何故云以無明為緣生界外耶？答：此非無明。何故云以無明為緣生界外耶？
答：此實例也。但今欲隱顯互明，故作此說耳。問：佛實例也。但今欲隱顯互明，故作此說耳。
問：佛斷五住，即因解脫，名有餘；捨二生死，謂果解斷五住，即因解脫，名有餘；捨二生死，謂果解脫，即無餘。菩薩可得類耶？答：菩薩得無生，脫，即無餘。
菩薩可得類耶？答：菩薩得無生，破煩惱，名因解脫，即有餘。得法性生身，捨肉破煩惱，名因解脫，即有餘。
得法性生身，捨肉身，謂果解脫，即無餘。故隨分亦具此二也。身，謂果解脫，即無餘。故隨分亦具此二也。
3考得失門三考得失門3考得失門三考得失門問：作此釋者，與舊何異？答：此義出經，彼此同問：作此釋者，與舊何異？答：此義出經，彼此同用者，言不可異、意不可同，如上釋也。又舊但用者，言不可異、意不可同，如上釋也。
又舊但知界外無漏業生，有諸異釋，不達融會之旨，知界外無漏業生，有諸異釋，不達融會之旨，故通經為謬矣。問：若斷煩惱為因解脫、捨生故通經為謬矣。問：若斷煩惱為因解脫、捨生死為果解脫，何得此經云「佛為增上慢，說斷死為果解脫，何得此經云「佛為增上慢，說斷煩惱名解脫。若無增上慢，煩惱即解脫」，又云煩惱名解脫。
若無增上慢，煩惱即解脫」，又云「不壞於身，而隨一相」。豈得捨生死身名果解「不壞於身，而隨一相」。豈得捨生死身名果解脫耶？答：如舊所明者，皆為淨名所呵，非解脫脫耶？
答：如舊所明者，皆為淨名所呵，非解脫之義也。問：何故被呵？答：作此釋者，乃是縛之義也。問：何故被呵？
答：作此釋者，乃是縛義，未名解脫，豈不被呵。所以然者，雖有煩義，未名解脫，豈不被呵。所以然者，雖有煩惱，治道斷，斯謂無煩惱。於煩惱中起有無惱，治道斷，斯謂無煩惱。
於煩惱中起有無見，始成縛義，何有解脫耶？又此乃於煩惱中見，始成縛義，何有解脫耶？又此乃於煩惱中更起煩惱，就其縛中重起纏縛。所以然者，本更起煩惱，就其縛中重起纏縛。
所以然者，本有舊煩惱，名為舊縛。尋經讀論、近友從師，便有舊煩惱，名為舊縛。尋經讀論、近友從師，便
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