薩所得為因解脫者，此當體以立名也。問：《釋薩所得為因解脫者，此當體以立名也。問：《釋論》云「得無生忍故破煩惱魔，得法身故破陰論》云「得無生忍故破煩惱魔，得法身故破陰魔」，無生法忍與法身何異？答：煩惱魔與陰魔，魔」，無生法忍與法身何異？
答：煩惱魔與陰魔，此是因果兩累。無生忍與法身，即因果二解此是因果兩累。無生忍與法身，即因果二解脫。是知異也。問：云何名法性生身？答：此悟法脫。
是知異也。問：云何名法性生身？
答：此悟法性，是故受身，謂法性生身。問：佛亦悟法性，而性，是故受身，謂法性生身。問：佛亦悟法性，而受身與菩薩何異？答：佛窮法性之原，以法性受身與菩薩何異？
答：佛窮法性之原，以法性常故，佛身亦常，故云諸佛所師所謂法也。以常故，佛身亦常，故云諸佛所師所謂法也。以法常故，諸佛亦常。菩薩未窮法性，法性雖常法常故，諸佛亦常。
菩薩未窮法性，法性雖常而身未常，是故異也。若以所悟法性為身名而身未常，是故異也。若以所悟法性為身名法性身者，則佛與菩薩法身不二，同皆常也。法性身者，則佛與菩薩法身不二，同皆常也。
但論云受法性生身，法性生身者，從法性而但論云受法性生身，法性生身者，從法性而生，故不指法性為身也。問：菩薩捨三界分段生，故不指法性為身也。問：菩薩捨三界分段肉身則受於變易，分段、變易俱名生死，何故肉身則受於變易，分段、變易俱名生死，何故以變易為法身耶？答：此開十地及二生死，今以變易為法身耶？
答：此開十地及二生死，今略述之。初地至佛地，有三十三障，十一為煩略述之。初地至佛地，有三十三障，十一為煩惱，即生死之緣也；十一為業，即生死之因；十惱，即生死之緣也；
十一為業，即生死之因；十一為報，即生死之果。問：界外煩惱與業何異？一為報，即生死之果。
問：界外煩惱與業何異？答：有所得分別之心，即名煩惱。作意取捨，故答：有所得分別之心，即名煩惱。
作意取捨，故名為業。是故異也。此業煩惱，名為集諦。生死名為業。是故異也。
此業煩惱，名為集諦。生死之果，即是苦諦。地地有其無生智，滅此苦集，之果，即是苦諦。
地地有其無生智，滅此苦集，即滅道二諦，故界外具四諦也。今言捨肉身即滅道二諦，故界外具四諦也。今言捨肉身受法性生身者，此約變易生死身以為法性受法性生身者，此約變易生死身以為法性生身。以法性為緣、煩惱為因，故云法性生身。生身。
以法性為緣、煩惱為因，故云法性生身。就變易生死中，復有二身：無生智由悟法性就變易生死中，復有二身：無生智由悟法性有，故為法身；變易生死果，即是生死報身。此有，故為法身；
變易生死果，即是生死報身。此約苦道二諦分二身也。問：《勝鬘》云「四住為約苦道二諦分二身也。
問：《勝鬘》云「四住為緣、有漏為因，得界內分段身。無明為緣、無漏緣、有漏為因，得界內分段身。無明為緣、無漏業為因，受變易身」。云何言界外並是業煩惱業為因，受變易身」。
云何言界外並是業煩惱
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