議事，謂別不思議也。議事，謂別不思議也。第四、明本迹不思議。肇公正用本迹釋不思第四、明本迹不思議。
肇公正用本迹釋不思議，故以四句明本、以四句辨迹。四句明本者，議，故以四句明本、以四句辨迹。四句明本者，統萬行則以權智為主，樹德本則以六度為統萬行則以權智為主，樹德本則以六度為根，濟矇惑則以慈悲為悲首，語宗極則以根，濟矇惑則以慈悲為悲首，語宗極則以不二為言，此不思議本也。至如借座燈王、不二為言，此不思議本也。
至如借座燈王、請飯香土、室苞乾像、手接大千，不思議之迹請飯香土、室苞乾像、手接大千，不思議之迹也。問：此就何義辨本迹耶？答：講者多誦此也。問：此就何義辨本迹耶？
答：講者多誦此言，並謂以法身為本、應物為迹，故云非本無言，並謂以法身為本、應物為迹，故云非本無以垂迹、非迹無以顯本，本迹雖殊，不思議一以垂迹、非迹無以顯本，本迹雖殊，不思議一也。今謂非無法身為本、應物為迹，但肇公意也。今謂非無法身為本、應物為迹，但肇公意不然，正以理本為本、事迹為迹。若次第論之，不然，正以理本為本、事迹為迹。
若次第論之，不出三法：一理、二智、三教。理能發智，則理不出三法：一理、二智、三教。理能發智，則理為智本。智能說教，則智為教本。今以理智對為智本。
智能說教，則智為教本。今以理智對教，故理智皆是其本，則以教為迹。理智為本教，故理智皆是其本，則以教為迹。
理智為本者，不二即是理，權實及六度四等，皆是悟理者，不二即是理，權實及六度四等，皆是悟理故成。所以肇公云「語宗極則以不二為言」。理故成。所以肇公云「語宗極則以不二為言」。
理智雖皆是本，但理是本中之本，故名宗極。故智雖皆是本，但理是本中之本，故名宗極。故束此四句，開其二本：一句為理本，三句為行束此四句，開其二本：一句為理本，三句為行本。迹中四句，應有二迹：一以形為迹、二以言本。
迹中四句，應有二迹：一以形為迹、二以言為迹。以形為迹，就形明不思議。以言為迹，就為迹。以形為迹，就形明不思議。
以言為迹，就言示不思議。但今四句，皆就形迹示不思議，言示不思議。但今四句，皆就形迹示不思議，不就言迹辨不思議者，良以形迹示不思議不就言迹辨不思議者，良以形迹示不思議顯，故如借座請飯等。言迹示不思議不顯，口顯，故如借座請飯等。
言迹示不思議不顯，口雖說本不思議，不現其事者則取信莫由，故雖說本不思議，不現其事者則取信莫由，故不就言明不思議迹也。問：何故云非本無以不就言明不思議迹也。問：何故云非本無以垂迹？答：要由根本有不思議理及不思議智，垂迹？
答：要由根本有不思議理及不思議智，方得為眾生示不思議。以上化下，故名為垂方得為眾生示不思議。以上化下，故名為垂也。由此不思議事，得顯不思議理，故言非迹也。
由此不思議事，得顯不思議理，故言非迹
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