淨名玄論卷 3 · 大正藏 0875a

也。若是本倒，則眾生自起；末中論倒，則藉教也yě。若ruò是shì本běn倒dǎo，則zé眾zhòng生shēng自zì起qǐ；

末mò中zhōng論lùn倒dǎo，則zé藉jiè教jiào而生。問：末中論倒，此事不疑。眾生既本是無而ér生shēng。問wèn：末mò中zhōng論lùn倒dǎo，此cǐ事shì不bù疑yí。

眾zhòng生shēng既jì本běn是shì無wú所有，今以無所有為有，亦應本是菩提，今變所suǒ有yǒu，今jīn以yǐ無wú所suǒ有yǒu為wéi有yǒu，亦yì應yīng本běn是shì菩pú提tí，今jīn變biàn成不菩提。若爾者，今得佛竟，亦應變成眾生。成chéng不bù菩pú提tí。若ruò爾ěr者zhě，今jīn得dé佛fó竟jìng，亦yì應yīng變biàn成chéng眾zhòng生shēng。

如是循環，則無窮也。答：不言眾生本無所有如rú是shì循xún環huán，則zé無wú窮qióng也yě。答dá：不bù言yán眾zhòng生shēng本běn無wú所suǒ有yǒu今方是有，但論即此眾生本是無所有，如華今jīn方fāng是shì有yǒu，但dàn論lùn即jí此cǐ眾zhòng生shēng本běn是shì無wú所suǒ有yǒu，如rú華huá本是空，不言變空成華、亦非變華為空。於病本běn是shì空kōng，不bù言yán變biàn空kōng成chéng華huá、亦yì非fēi變biàn華huá為wéi空kōng。

於wū病bìng人空恒是華，於無病人華恒是空。於眾生菩人rén空kōng恒héng是shì華huá，於wū無wú病bìng人rén華huá恒héng是shì空kōng。於wū眾zhòng生shēng菩pú提成煩惱，於了悟之人煩惱常是菩提。故先提tí成chéng煩fán惱nǎo，於wū了liǎo悟wù之zhī人rén煩fán惱nǎo常cháng是shì菩pú提tí。

故gù先xiān云「於緣未始一，於道未始二」，即其事也。問：云yún「於wū緣yuán未wèi始shǐ一yī，於wū道dào未wèi始shǐ二èr」，即jí其qí事shì也yě。問wèn：若爾者，蓋是夢虛空華義耳。昔已被彈，今云若ruò爾ěr者zhě，蓋gài是shì夢mèng虛xū空kōng華huá義yì耳ěr。

昔xī已yǐ被bèi彈dàn，今jīn云yún何用？答：什公云「十喻以悟空，空必待是喻。何hé用yòng？答dá：什shén公gōng云yún「十shí喻yù以yǐ悟wù空kōng，空kōng必bì待dài是shì喻yù。

借言以會意，意盡無會處。既得出長羅，住此借jiè言yán以yǐ會huì意yì，意yì盡jìn無wú會huì處chǔ。既jì得dé出chū長cháng羅luó，住zhù此cǐ無所住。若更執熟空，華還成縛也。」無wú所suǒ住zhù。

若ruò更gèng執zhí熟shú空kōng，華huá還huán成chéng縛fù也yě。」4會教門四會教門4會huì教jiào門mén四sì會huì教jiào門mén問：若不斷煩惱如不除空華者，經有四句：一問wèn：若ruò不bù斷duàn煩fán惱nǎo如rú不bù除chú空kōng華huá者zhě，經jīng有yǒu四sì句jù：一yī斷煩惱，如《大品》云「一念相應慧，斷煩惱及習」。斷duàn煩fán惱nǎo，如rú《大dà品pǐn》云yún「一yī念niàn相xiāng應yīng慧huì，斷duàn煩fán惱nǎo及jí習xí」。

二不斷煩惱，如此經云「不斷煩惱而入涅槃」。二èr不bù斷duàn煩fán惱nǎo，如rú此cǐ經jīng云yún「不bù斷duàn煩fán惱nǎo而ér入rù涅niè槃pán」。三亦斷亦不斷，如《涅槃經》云「一切眾生，不破三sān亦yì斷duàn亦yì不bù斷duàn，如rú《涅niè槃pán經jīng》云yún「一yī切qiè眾zhòng生shēng，不bù破pò煩惱亦不與俱」。既有四文，云何偏用。又四句煩fán惱nǎo亦yì不bù與yǔ俱jù」。

既jì有yǒu四sì文wén，云yún何hé偏piān用yòng。又yòu四sì句jù相害，請為會通。答：為緣故異，而大意猶同。相xiāng害hài，請qǐng為wéi會huì通tōng。

答dá：為wéi緣yuán故gù異yì，而ér大dà意yì猶yóu同tóng。佛為增上慢，未斷煩惱自謂得聖，故說斷煩佛fó為wéi增zēng上shàng慢màn，未wèi斷duàn煩fán惱nǎo自zì謂wèi得dé聖shèng，故gù說shuō斷duàn煩fán惱也。為二乘人言，有煩惱可斷，故言不斷耳。惱nǎo也yě。

為wéi二èr乘chéng人rén言yán，有yǒu煩fán惱nǎo可kě斷duàn，故gù言yán不bù斷duàn耳ěr。欲明中道義，故說亦斷亦不斷。如佛告梵王：欲yù明míng中zhōng道dào義yì，故gù說shuō亦yì斷duàn亦yì不bù斷duàn。

如rú佛fó告gào梵fàn王wáng：「今說中道，一切眾生不能破結」，明離其有邊，「今jīn說shuō中zhōng道dào，一yī切qiè眾zhòng生shēng不bù能néng破pò結jié」，明míng離lí其qí有yǒu邊biān，非不能破。辨離其無邊，欲雙斥凡聖二見，明非fēi不bù能néng破pò。辨biàn離lí其qí無wú邊biān，欲yù雙shuāng斥chì凡fán聖shèng二èr見jiàn，明míng非斷非俱，非俱故不同凡、非斷故不同聖，故非fēi斷duàn非fēi俱jù，非fēi俱jù故gù不bù同tóng凡fán、非fēi斷duàn故gù不bù同tóng聖shèng，故gù來意異也。所言大意同者，雖有四句，只是一來lái意yì異yì也yě。

所suǒ言yán大dà意yì同tóng者zhě，雖suī有yǒu四sì句jù，只zhǐ是shì一yī句耳。知煩惱本自不生、今亦無滅，故無所斷。句jù耳ěr。知zhī煩fán惱nǎo本běn自zì不bù生shēng、今jīn亦yì無wú滅miè，故gù無wú所suǒ斷duàn。