論，所悟之理則非真非俗，能悟之智亦非實論，所悟之理則非真非俗，能悟之智亦非實非權。理雖非真俗，為出處眾生，無名相中假非權。理雖非真俗，為出處眾生，無名相中假名相說，故開真俗門、說二諦法，故以非真俗名相說，故開真俗門、說二諦法，故以非真俗為理、真俗為教。二諦門既爾，智亦例然。悟理為理、真俗為教。
二諦門既爾，智亦例然。悟理之智非權非實，為欲化物，故開二智。以權實之智非權非實，為欲化物，故開二智。
以權實二智，照真俗兩境，外為眾生說真俗二諦。此二智，照真俗兩境，外為眾生說真俗二諦。此約能化開理教境智義也。次約所化明理教約能化開理教境智義也。
次約所化明理教境智者，所化眾生稟真俗二教，即悟非真非境智者，所化眾生稟真俗二教，即悟非真非俗不二之理。既悟不二之理，即發生不二之俗不二之理。既悟不二之理，即發生不二之觀，所悟境既非真俗、能悟之智亦非權實。既觀，所悟境既非真俗、能悟之智亦非權實。
既悟理非有無，即識教有真俗。悟理發生，非權悟理非有無，即識教有真俗。悟理發生，非權實智，即識教有真俗，故生權實二智。此約能實智，即識教有真俗，故生權實二智。
此約能化所化各開理教境智也。次、合論理教境化所化各開理教境智也。次、合論理教境智者，非真非俗之理名為真諦，若真若俗之智者，非真非俗之理名為真諦，若真若俗之教並名俗諦，故唯有二諦。非權非實名為實教並名俗諦，故唯有二諦。
非權非實名為實智，權之與實並名權智，故唯有二智。既唯有智，權之與實並名權智，故唯有二智。既唯有二境，故聖人內照二境，外為眾生還說二諦。二境，故聖人內照二境，外為眾生還說二諦。
眾生因二諦教，還發生二智也。問：初何故開、眾生因二諦教，還發生二智也。問：初何故開、後何故合？答：欲顯至理甚深未曾真俗，聖心後何故合？
答：欲顯至理甚深未曾真俗，聖心微妙亦非實非權。而今言俗言真、說權說實微妙亦非實非權。而今言俗言真、說權說實者，蓋是出處眾生，故強名相說。為此義故，所者，蓋是出處眾生，故強名相說。
為此義故，所以須開。復欲就二諦攝法無義不收，權實該以須開。復欲就二諦攝法無義不收，權實該羅無智不攝，故但明二諦唯有權實，所以合羅無智不攝，故但明二諦唯有權實，所以合也。又經中具有開合，以釋經故具明之。又對也。
又經中具有開合，以釋經故具明之。又對斥舊宗執二諦不知不二，所以須開。尋教之斥舊宗執二諦不知不二，所以須開。
尋教之徒復言二諦之外別有不二之理，所以須合。徒復言二諦之外別有不二之理，所以須合。故開合不同，皆有其義。上來總釋三門。故開合不同，皆有其義。
上來總釋三門。今次、別釋三門即為三意。初釋二智，復為三今次、別釋三門即為三意。
初釋二智，復為三門：一明權智不思議、二明實智不思議、三合門：一明權智不思議、二明實智不思議、三合
下页续读