謂煩惱是有，而斷之令無。故於舊煩惱中新謂煩惱是有，而斷之令無。故於舊煩惱中新起有無二見，豈非縛中更復縛耶？又謂凡夫起有無二見，豈非縛中更復縛耶？
又謂凡夫有煩惱，故起有見；謂聖無煩惱，故起無見。有煩惱，故起有見；謂聖無煩惱，故起無見。
故於若聖若凡令起有無二見，故凡聖皆為故於若聖若凡令起有無二見，故凡聖皆為縛，何有解脫耶？問？世諦之中有於迷悟，真縛，何有解脫耶？問？
世諦之中有於迷悟，真觀惑虛，實虛妄，有何縛解？答：觀子之問，則重觀惑虛，實虛妄，有何縛解？答：觀子之問，則重起於縛。所以然者，聞世諦之中有縛解，豈不起於縛。
所以然者，聞世諦之中有縛解，豈不生於有心？聞真諦中無縛解，豈不起於無念？生於有心？聞真諦中無縛解，豈不起於無念？
故於真俗還成煩惱，生心動念終不離魔。故於真俗還成煩惱，生心動念終不離魔。俱撫臆論心，不用虛言往復。又言煩惱是俱撫臆論心，不用虛言往復。
又言煩惱是縛、智慧為解，諸凡夫為縛人、真聖為解人，故縛、智慧為解，諸凡夫為縛人、真聖為解人，故捨凡取聖、滅惑生解。以滅惑故，不為惑所縛；捨凡取聖、滅惑生解。以滅惑故，不為惑所縛；
而遂有解，則為解所縛。捨生死，不為生死所而遂有解，則為解所縛。捨生死，不為生死所縛；得涅槃，則為涅槃所縛。如是常與無常、真縛；
得涅槃，則為涅槃所縛。如是常與無常、真之與妄，亦復如是。又我師興皇和上，每登高之與妄，亦復如是。
又我師興皇和上，每登高坐，常作是言：「行道之人，欲棄非道求於正坐，常作是言：「行道之人，欲棄非道求於正道，則為道所縛。坐禪之者，息亂求靜，為禪所道，則為道所縛。坐禪之者，息亂求靜，為禪所縛。學問之徒，謂有智慧，為慧所縛。」復云：「習縛。
學問之徒，謂有智慧，為慧所縛。」復云：「習無生觀，欲破洗有所得心，則為無生所縛。並無生觀，欲破洗有所得心，則為無生所縛。
並是就縛之中欲捨縛耳，而實不知皆是繫縛。是就縛之中欲捨縛耳，而實不知皆是繫縛。故《法華》云『不覺不知、不驚不怖，正擬斯人。』以故《法華》云『不覺不知、不驚不怖，正擬斯人。』
以若欲捨苦，更非求道也。」問：若上來所說皆若欲捨苦，更非求道也。」問：若上來所說皆是縛者，名何為解脫耶？答：觀問者之心，則離是縛者，名何為解脫耶？
答：觀問者之心，則離上縛外別欲求解，便謂縛解為二。經云「明與上縛外別欲求解，便謂縛解為二。經云「明與無明，愚者謂二，則名為縛」，何猶解脫耶？問：無明，愚者謂二，則名為縛」，何猶解脫耶？
問：今不言其一二，但請陳解脫之旨。答：考詳問今不言其一二，但請陳解脫之旨。答：考詳問意，終有所求，則終有所縛，何猶解脫耶？此意，終有所求，則終有所縛，何猶解脫耶？
此之一訓，足曉玄悟。如其未了，今略示教門。前之一訓，足曉玄悟。如其未了，今略示教門。
前云有煩惱而斷之令無，故於煩惱上起有無云有煩惱而斷之令無，故於煩惱上起有無
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