脫，即是《大涅槃》百句解脫，《法華》明一切解脫脫，即是《大涅槃》百句解脫，《法華》明一切解脫也。第五、約教簡別思議不思議者：問曰：三藏也。第五、約教簡別思議不思議者：問曰：三藏教之位是不思議不？答曰：三藏教三乘，若教、教之位是不思議不？
答曰：三藏教三乘，若教、若證，皆非不思議也。問曰：通教位名不思議若證，皆非不思議也。問曰：通教位名不思議不？答曰：若明因通、果通，通教三乘；若教、若證，不？
答曰：若明因通、果通，通教三乘；若教、若證，皆非不思議；若以別接通，教是思議，證是不皆非不思議；
若以別接通，教是思議，證是不思議；以圓接通，教、證皆是不思議也。問曰：別思議；以圓接通，教、證皆是不思議也。
問曰：別教約位是不思議不？答曰：別教，教是思議，證教約位是不思議不？答曰：別教，教是思議，證位有思議、有不思議。三十心，真證是思議，似位有思議、有不思議。
三十心，真證是思議，似證是相似不思議；登地已上證道，皆是不思證是相似不思議；登地已上證道，皆是不思議也；若用圓接別，教、證皆是不思議也。問曰：議也；
若用圓接別，教、證皆是不思議也。問曰：別若稟思議之教，何得證不思議之理？答曰：別若稟思議之教，何得證不思議之理？
答曰：如三藏拙度，說見有得道，發真悟第一義諦，如三藏拙度，說見有得道，發真悟第一義諦，即是通教第一義諦也。問曰：圓教明位，悉是即是通教第一義諦也。問曰：圓教明位，悉是不思議不？答曰：圓教若教、若證，皆是不思議不思議不？
答曰：圓教若教、若證，皆是不思議也。所以者何？圓滿修多羅詮不思議之理，即也。所以者何？
圓滿修多羅詮不思議之理，即是教不思議。未稟教修習之人，即是理即不是教不思議。未稟教修習之人，即是理即不思議；初聞不思議圓教，信心領納，即名字即思議；
初聞不思議圓教，信心領納，即名字即不思議；隨喜五品弟子，即觀行即不思議；得不思議；隨喜五品弟子，即觀行即不思議；
得六根清淨，是相似即不思議；初住發真，乃至六根清淨，是相似即不思議；初住發真，乃至等覺，是分證真實即不思議解脫也；妙覺極等覺，是分證真實即不思議解脫也；
妙覺極地，即是究竟即不思議解脫也。若《法華》明開地，即是究竟即不思議解脫也。若《法華》明開權顯實，前三若數、若證，皆是不思議也。第六、權顯實，前三若數、若證，皆是不思議也。
第六、約觀心明不思議解脫者，若知「婬、怒、癡性，即約觀心明不思議解脫者，若知「婬、怒、癡性，即是解脫」，巧用觀心，不斷不隨，觀心畢竟清淨，是解脫」，巧用觀心，不斷不隨，觀心畢竟清淨，即是不思議解脫之義也，故此經云：「諸佛解即是不思議解脫之義也，故此經云：「諸佛解脫，當於一切眾生心行中求。」若能如是而求，脫，當於一切眾生心行中求。」若能如是而求，即有三種解脫氣分，類一切三法，在一念觀即有三種解脫氣分，類一切三法，在一念觀心也。第七、合人法通經者，「人」是毘摩羅詰，即心也。
第七、合人法通經者，「人」是毘摩羅詰，即
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