往釋，有何五義之別耶？答曰：悉檀大意雖同，往釋，有何五義之別耶？答曰：悉檀大意雖同，五義之別未甞混濫也。第二、明修多羅有翻五義之別未甞混濫也。
第二、明修多羅有翻者，有師言「昔佛法初度，胡漢之語未通，故河者，有師言「昔佛法初度，胡漢之語未通，故河西群學謂無翻也」。爾來經論度此，翻譯胡漢西群學謂無翻也」。爾來經論度此，翻譯胡漢之語既通，修多羅定有翻也。但諸法師，各異之語既通，修多羅定有翻也。
但諸法師，各異傳聞，言「有翻」者，又成非一。今略出五翻不同：傳聞，言「有翻」者，又成非一。今略出五翻不同：一，有師云「法本」；二，有師云此翻云「契」；三，有一，有師云「法本」；
二，有師云此翻云「契」；三，有師言此翻言「綖」；四，有師翻云「善語教」；五，有師言此翻言「綖」；
四，有師翻云「善語教」；五，有師言此翻云「經」。一、有師言，修多羅此翻云法師言此翻云「經」。
一、有師言，修多羅此翻云法本者，法本有三：一為論本，二為行本，三為本者，法本有三：一為論本，二為行本，三為義本。佛用四悉檀說法，得為此三本，具如義本。佛用四悉檀說法，得為此三本，具如前釋。二、有師言，修多羅此翻言契，以契會前釋。
二、有師言，修多羅此翻言契，以契會為義。世尊如法相解，用四悉檀如法相說，為義。世尊如法相解，用四悉檀如法相說，世界悉檀說法，即是契情；為人、對治兩悉檀世界悉檀說法，即是契情；
為人、對治兩悉檀說法，即是契行；第一義悉檀說法，即契理說法，即是契行；第一義悉檀說法，即契理也。三、有師翻言綖者，此是因譬顯義，即與也。
三、有師翻言綖者，此是因譬顯義，即與前結鬘義同也。又言「綖以縫成為能」，即是悉前結鬘義同也。又言「綖以縫成為能」，即是悉檀之說，能成三乘行人三義也。四、有師翻云檀之說，能成三乘行人三義也。
四、有師翻云善語教者，大聖大慈心，順理說法，故言善語。善語教者，大聖大慈心，順理說法，故言善語。用悉檀赴機，化物順情，成行人入理，故云善用悉檀赴機，化物順情，成行人入理，故云善語教也。五、有師言「經」字即是正翻。所以者何？語教也。
五、有師言「經」字即是正翻。所以者何？
彼方極聖說教，名修多羅；此土聖人所說，名彼方極聖說教，名修多羅；此土聖人所說，名之為經。以此類通，即正翻也。所言經者，經由之為經。
以此類通，即正翻也。所言經者，經由為義，經由聖人心口，故稱為經。悉檀致教，經為義，經由聖人心口，故稱為經。
悉檀致教，經由如來心口，故名經也。又云「前聖、後聖，莫不由如來心口，故名經也。又云「前聖、後聖，莫不經此悉檀所說之教，而得成道」，又云「經者，訓經此悉檀所說之教，而得成道」，又云「經者，訓法訓常」，法云可軌，常則難可改變，悉檀設教，法訓常」，法云可軌，常則難可改變，悉檀設教，此教能成三利，必定可軌，故云「訓法」也；悉檀此教能成三利，必定可軌，故云「訓法」也；
悉檀致教，若天、若魔、若梵、若諸沙門，及婆羅門，乃至致教，若天、若魔、若梵、若諸沙門，及婆羅門，乃至
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