那得論解脫也。六、約有用無用分別者，若是那得論解脫也。六、約有用無用分別者，若是思議解脫，無有無方大用；若不思議解脫，即思議解脫，無有無方大用；
若不思議解脫，即是有無方大用。問曰：何故如此？答曰：若思議是有無方大用。問曰：何故如此？
答曰：若思議有餘解脫，證真入滅受想定，似涅槃法，著身有餘解脫，證真入滅受想定，似涅槃法，著身中證想受滅，猶如死人，無所能用。若人無餘中證想受滅，猶如死人，無所能用。若人無餘解脫，灰身滅智，猶如虛空，無所施為。若生、法解脫，灰身滅智，猶如虛空，無所施為。
若生、法二身，住不思議解脫，能種種變現，如此經〈不二身，住不思議解脫，能種種變現，如此經〈不思議品〉具明，故淨名訶身子言「不起滅定，而思議品〉具明，故淨名訶身子言「不起滅定，而現諸威儀，是為宴坐」也。七、明約共不共不思現諸威儀，是為宴坐」也。七、明約共不共不思議分別二種解脫相者，若是共不思議，即是議分別二種解脫相者，若是共不思議，即是思議解脫；若是不共不思議，即是不思議解思議解脫；
若是不共不思議，即是不思議解脫。問曰：何等是共不思議？答曰：有諸法師云脫。問曰：何等是共不思議？
答曰：有諸法師云「八地道觀雙流，二乘及下地菩薩所不能思「八地道觀雙流，二乘及下地菩薩所不能思量，故名不思議。所以者何？若下地不能思八量，故名不思議。所以者何？
若下地不能思八地，八地不能思九地，八地還成是思議，九地地，八地不能思九地，八地還成是思議，九地乃可名不思議。如是乃至十地，不能思佛地，乃可名不思議。如是乃至十地，不能思佛地，佛地是不思議，十地是思議。佛地能思於佛佛地是不思議，十地是思議。
佛地能思於佛地，還成是思議。」若爾者，何者不思議解脫耶？地，還成是思議。」若爾者，何者不思議解脫耶？
復次，如經言：「佛入三昧，身子不能知；身子入復次，如經言：「佛入三昧，身子不能知；身子入定，目連不能知；目連入定，諸羅漢不能知；羅定，目連不能知；
目連入定，諸羅漢不能知；羅漢入定，學人不能知；學人入定，四善根人不漢入定，學人不能知；
學人入定，四善根人不能知；四善根人入定，一切外道不能思；外道能知；四善根人入定，一切外道不能思；
外道入定，神通變現，餘人不能思；乃至凡人伎術，入定，神通變現，餘人不能思；乃至凡人伎術，幻化世間，皆不能思。」如此皆名不思議。若論幻化世間，皆不能思。」
如此皆名不思議。若論思議，至佛猶是思議；若論不思議，乃至黃蜂思議，至佛猶是思議；
若論不思議，乃至黃蜂作蜜、蜘蟵作網，皆不可思議，是名共不可思作蜜、蜘蟵作網，皆不可思議，是名共不可思議。皆有心數法之解脫，悉應是思議解脫也。議。皆有心數法之解脫，悉應是思議解脫也。
豈可用此對不思議解脫相耶！問曰：若爾，何豈可用此對不思議解脫相耶！問曰：若爾，何故是不思議？答曰：不思議法性，猶如虛空，無故是不思議？
答曰：不思議法性，猶如虛空，無
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