如初月昇天，不作思念：「我照世界，及照眾生。」如初月昇天，不作思念：「我照世界，及照眾生。」而眾生世界，自然光顯；至十五日，月圓滿之而眾生世界，自然光顯；
至十五日，月圓滿之時，亦不念言：「我照，彼顯。」圓教所明佛菩薩亦時，亦不念言：「我照，彼顯。」圓教所明佛菩薩亦爾，豈同瑩光也。問曰：若以不思議佛性，顯湛爾，豈同瑩光也。
問曰：若以不思議佛性，顯湛然無思、無念，為不共不思議者，此與地人明然無思、無念，為不共不思議者，此與地人明八識湛然真修體顯，復有何異？答曰：地人言八識湛然真修體顯，復有何異？答曰：地人言「六識是分別識，七識是智，障波浪識，八識是「六識是分別識，七識是智，障波浪識，八識是真常識。智識是緣修，八識若顯，七識即滅；八真常識。
智識是緣修，八識若顯，七識即滅；八識名真修，任運體融常寂」，而《攝大乘論》云「七識名真修，任運體融常寂」，而《攝大乘論》云「七識是執見心，八識是無記無沒識」，豈得言是識是執見心，八識是無記無沒識」，豈得言是真修耶！又，今所明六識，即是不思議解脫，豈真修耶！
又，今所明六識，即是不思議解脫，豈有六識、七識滅已，八識真修為不思議解脫！有六識、七識滅已，八識真修為不思議解脫！所以者何？如《鴦掘經》云「所謂彼眼根，於諸如所以者何？
如《鴦掘經》云「所謂彼眼根，於諸如來常具足無減修，了了分明見……乃至意根，亦來常具足無減修，了了分明見……乃至意根，亦復如是」，《法華經》明「父母所生六根清淨，以自復如是」，《法華經》明「父母所生六根清淨，以自湛然，照十方界境」，豈有六識滅，別有真緣修湛然，照十方界境」，豈有六識滅，別有真緣修也！故經云「佛知一切眾生畢竟寂滅，即大涅也！故經云「佛知一切眾生畢竟寂滅，即大涅槃，不可復滅；一切眾生，不可復滅」，即是六識槃，不可復滅；
一切眾生，不可復滅」，即是六識不可滅。又此經云「解脫者，即諸法也」，豈不即不可滅。又此經云「解脫者，即諸法也」，豈不即是六識、十八界、一切法！若爾，豈得但約八識是六識、十八界、一切法！
若爾，豈得但約八識明不思議解脫？復次，若論四不可說，非但不明不思議解脫？復次，若論四不可說，非但不生不生八識不可說，不生生七識亦不可說，生不生八識不可說，不生生七識亦不可說，生不生、生生六識亦不可說。若論有因緣故，生不生、生生六識亦不可說。
若論有因緣故，亦可得說；四悉檀因緣故，亦可復說。而南、北亦可得說；四悉檀因緣故，亦可復說。
而南、北二道執真、緣成佛不同，豈不墮自他見耶？若二道執真、緣成佛不同，豈不墮自他見耶？若知如來常不說法，何有真、緣兩修成佛可說知如來常不說法，何有真、緣兩修成佛可說之可諍乎！而諸經論有此文者，特是聖人赴之可諍乎！
而諸經論有此文者，特是聖人赴機之說，何有法身大士不以四悉檀赴緣接機之說，何有法身大士不以四悉檀赴緣接物，龍樹、天親，各有所說耶？皆是末代弘法失物，龍樹、天親，各有所說耶？皆是末代弘法失
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