諍義也。如舊解《涅槃》，或言有翻、無翻；《般若》或諍義也。如舊解《涅槃》，或言有翻、無翻；
《般若》或言有翻、無翻。若深解此意，無所滯也。第四、歷言有翻、無翻。若深解此意，無所滯也。
第四、歷諸法明經者，有師言：有三種經：一，聲經；二，色諸法明經者，有師言：有三種經：一，聲經；二，色經；三，法經。一、明聲經者，大覺世尊，聲能詮理，經；
三，法經。一、明聲經者，大覺世尊，聲能詮理，聞聲得理，故聲即是經。故《大品經》云：「若從善聞聲得理，故聲即是經。
故《大品經》云：「若從善知識處，聞般若也。」二、明色經者，墨色之字為知識處，聞般若也。」二、明色經者，墨色之字為經也。墨色為字，能詮於理，見色得理，色即是經也。
墨色為字，能詮於理，見色得理，色即是經。故《大品經》云「若從經卷中聞般若」也。三、法經。故《大品經》云「若從經卷中聞般若」也。
三、法為經者，「法」是法塵，心與法合，內心思惟，修習為經者，「法」是法塵，心與法合，內心思惟，修習於法，因法見理，法即是經。故經云：「修我法者，於法，因法見理，法即是經。故經云：「修我法者，證乃自知。心無實行，何用問為？」問曰：六塵何證乃自知。
心無實行，何用問為？」問曰：六塵何意三塵是經，香、味、觸三塵非經耶？答曰：此土意三塵是經，香、味、觸三塵非經耶？
答曰：此土三根鈍故，不能得香、味、觸之理，故三塵不名三根鈍故，不能得香、味、觸之理，故三塵不名經也。若他方佛土，或以香為佛事，或以味為經也。若他方佛土，或以香為佛事，或以味為佛事，或觸為佛事，此則三塵，皆是經也。如此佛事，或觸為佛事，此則三塵，皆是經也。
如此經文，具出他方國土，佛事不同，則一切法皆經文，具出他方國土，佛事不同，則一切法皆能詮理，悉是經也。問曰「若言此土三根鈍故，能詮理，悉是經也。問曰「若言此土三根鈍故，三塵不得教」者，經說「覺觀是言語法」，觀心既三塵不得教」者，經說「覺觀是言語法」，觀心既是順理之覺觀，即是善語；能轉所觀煩惱，即是順理之覺觀，即是善語；
能轉所觀煩惱，即名為教。故此經云：「弟子眾塵勞，隨意之所轉」名為教。故此經云：「弟子眾塵勞，隨意之所轉」也。五、明觀心即是經者，經由觀心，得成聖也。也。
五、明觀心即是經者，經由觀心，得成聖也。故《般舟經》云：「諸佛從心得解脫，心者無垢名故《般舟經》云：「諸佛從心得解脫，心者無垢名清淨，五道鮮潔不受色，有解此者成大道。」三、清淨，五道鮮潔不受色，有解此者成大道。」
三、明類和通有翻無翻約觀心者，如此觀心之明類和通有翻無翻約觀心者，如此觀心之時，即知此心，非可名目、非不可名目，亦不可時，即知此心，非可名目、非不可名目，亦不可名目、亦可名目，類似有翻、無翻，若能通達無名目、亦可名目，類似有翻、無翻，若能通達無滯礙者，則於觀心破一切法，無所執著，離諸滯礙者，則於觀心破一切法，無所執著，離諸戲論，無礙自在也。四、明約觀心歷法悉是經戲論，無礙自在也。
四、明約觀心歷法悉是經者，一切萬法皆從心起，若心即是經，即諸法者，一切萬法皆從心起，若心即是經，即諸法
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