餘眾，無能改易，故云「常」也。問曰：有翻既五種餘眾，無能改易，故云「常」也。問曰：有翻既五種不同，豈得類用三義解釋？答曰：述彼顯此。彼不同，豈得類用三義解釋？
答曰：述彼顯此。彼義既申，此意又顯，有何過也。第三、和通無翻、義既申，此意又顯，有何過也。
第三、和通無翻、有翻：有翻者問無者曰：何故言「外國有多含有翻：有翻者問無者曰：何故言「外國有多含之語，此土無有多含之語此是經者」？《法華》明之語，此土無有多含之語此是經者」？《法華》明六根清淨，何得悉知六塵、十法界之理耶？答六根清淨，何得悉知六塵、十法界之理耶？
答曰：此是受持《法華》，六千切德，莊嚴行人六根曰：此是受持《法華》，六千切德，莊嚴行人六根清淨，顯相似藏識之用，則六塵一切法皆是清淨，顯相似藏識之用，則六塵一切法皆是經也。問曰：一切法何得悉能詮理，並是經耶？經也。問曰：一切法何得悉能詮理，並是經耶？
答曰：是事易明。世間現見，祇是一墨色點作答曰：是事易明。世間現見，祇是一墨色點作字，詮一切法，靡所不周，香、味、觸等，何得不然。字，詮一切法，靡所不周，香、味、觸等，何得不然。
故此經云「於食等者，諸法亦等。諸法等者，於故此經云「於食等者，諸法亦等。諸法等者，於食亦等」，故能以一食施一切。《大品經》云「諸法食亦等」，故能以一食施一切。
《大品經》云「諸法等故，般若波羅密等」，又云「一切法趣色，乃至等故，般若波羅密等」，又云「一切法趣色，乃至意法，是趣不過」，色尚不可得，云何當有趣、非意法，是趣不過」，色尚不可得，云何當有趣、非趣？如是遍歷一切法，類可知也。第五、約觀心趣？如是遍歷一切法，類可知也。
第五、約觀心明經者，即為四意：一，類無翻，約觀心明經；二，明經者，即為四意：一，類無翻，約觀心明經；二，類有翻，約觀心明經；三，類和通有翻無翻，約類有翻，約觀心明經；
三，類和通有翻無翻，約觀心明經；四，類歷法，約觀心明經。一、類無翻觀心明經；四，類歷法，約觀心明經。
一、類無翻約觀心明經者，何但修多羅無翻名含五義？約觀心明經者，何但修多羅無翻名含五義？眾生心含一切法，亦不可的詺。所以者何？若眾生心含一切法，亦不可的詺。
所以者何？若離一切心數，詺何為心耶？今言觀心含五義離一切心數，詺何為心耶？
今言觀心含五義者：一、心含法本義，《提謂經》云「心是萬行之本，者：一、心含法本義，《提謂經》云「心是萬行之本，眾靈之源。出入無亂，往來無間，統御一身，以眾靈之源。出入無亂，往來無間，統御一身，以立道根」，此是言說之本，即教本也；萬行之本，立道根」，此是言說之本，即教本也；
萬行之本，即行本也；以立道根，即理本也。二、約觀心含即行本也；以立道根，即理本也。
二、約觀心含微發義者，細微之法，莫若剎那，因此相續，成微發義者，細微之法，莫若剎那，因此相續，成一切法。若觀此心，發諸功德智慧，亦從微至一切法。若觀此心，發諸功德智慧，亦從微至著也。三、明約觀心含涌泉義者，因觀心發功著也。
三、明約觀心含涌泉義者，因觀心發功
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