五意：第一，明無翻；第二，明有翻；第三，通和有五意：第一，明無翻；第二，明有翻；
第三，通和有翻無翻；第四，歷法解釋；第五，約觀心。第一、釋翻無翻；第四，歷法解釋；
第五，約觀心。第一、釋修多羅，言無翻者，但外國有多含之語，即是修多羅，言無翻者，但外國有多含之語，即是修多羅名含五義，豈可但用「經」字往翻！故開修多羅名含五義，豈可但用「經」字往翻！
故開善法師云：「『經』非正翻，但以經字，代修多羅也。」善法師云：「『經』非正翻，但以經字，代修多羅也。」至如此方周、孔聖教，稱之為經；外國聖教，此至如此方周、孔聖教，稱之為經；
外國聖教，此土宜用「經」字代也。所言修多羅名含五義者：土宜用「經」字代也。所言修多羅名含五義者：一，法本；二，微發；三，涌泉；四，繩墨；五，結鬘。一、一，法本；
二，微發；三，涌泉；
四，繩墨；五，結鬘。
一、修多羅名含法本義者，大聖知一切皆不可修多羅名含法本義者，大聖知一切皆不可說，以四悉檀因緣而有言教者，若世界悉檀說，以四悉檀因緣而有言教者，若世界悉檀說，即為一切論本；若為人、對治兩悉檀說，即為說，即為一切論本；若為人、對治兩悉檀說，即為行本；若第一義悉檀說，即為理本，故修多羅行本；
若第一義悉檀說，即為理本，故修多羅含「法本」義也。二、明修多羅名含微發義者，法含「法本」義也。二、明修多羅名含微發義者，法王用四悉檀起教，巧妙玄辭，從微至著，靡所王用四悉檀起教，巧妙玄辭，從微至著，靡所不詮；是則文義漸顯，開發初心，初、中、後善，圓不詮；
是則文義漸顯，開發初心，初、中、後善，圓滿具足，故修多羅含「微發」義也。三、明修多羅滿具足，故修多羅含「微發」義也。三、明修多羅含涌泉義者，此從譬以明義，如泉涌流，滔滔含涌泉義者，此從譬以明義，如泉涌流，滔滔無竭。佛用四悉檀說法，文義無盡，法流不絕，無竭。
佛用四悉檀說法，文義無盡，法流不絕，津潤萌芽，三草兩木，一地所生，皆得增長，故津潤萌芽，三草兩木，一地所生，皆得增長，故修多羅含「涌泉」義也。四、修多羅含繩墨義者，修多羅含「涌泉」義也。四、修多羅含繩墨義者，亦是從譬以顯義，如世繩墨，能栽邪就正。佛亦是從譬以顯義，如世繩墨，能栽邪就正。
佛用四悉檀說法，裁愛論、見論邪曲，令發真見用四悉檀說法，裁愛論、見論邪曲，令發真見無漏正道，故修多羅含「繩墨」義也。五、修多羅無漏正道，故修多羅含「繩墨」義也。五、修多羅含結鬘義者，此亦從譬以顯義。結鬘即是縷含結鬘義者，此亦從譬以顯義。
結鬘即是縷穿於華，無有零落；大覺世尊以四悉檀說法，穿於華，無有零落；大覺世尊以四悉檀說法，詮諸法相，赴緣皆無漏失。又，結鬘能嚴飾身、詮諸法相，赴緣皆無漏失。
又，結鬘能嚴飾身、首，如來言教，莊嚴行人，一切敬愛，故修多羅首，如來言教，莊嚴行人，一切敬愛，故修多羅含「結鬘」義也。此土既無含此五義之言，故用含「結鬘」義也。此土既無含此五義之言，故用「經」字代也。問曰：修多羅多含五義，同用悉檀「經」字代也。
問曰：修多羅多含五義，同用悉檀
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