德智慧，如涌泉無盡也，故《仁王經》云：「能觀心德智慧，如涌泉無盡也，故《仁王經》云：「能觀心源，得無量報。」四、約觀心含結鬘義者，心王穿源，得無量報。」四、約觀心含結鬘義者，心王穿一切心數之法，如縷穿華成鬘，無零漏也。觀一切心數之法，如縷穿華成鬘，無零漏也。
觀心穿一切法，亦復如是。若發定慧，還嚴飾於心穿一切法，亦復如是。若發定慧，還嚴飾於心也。五、明約觀心含繩墨義者，觀心裁愛見心也。
五、明約觀心含繩墨義者，觀心裁愛見邪曲，成八直正道也。二、類有翻明觀心者，若邪曲，成八直正道也。二、類有翻明觀心者，若將法約心，則可詺也。還須對前，五種翻修多將法約心，則可詺也。
還須對前，五種翻修多羅：一、明觀心即是法本者，已如前引《提謂經》羅：一、明觀心即是法本者，已如前引《提謂經》之所明也。二、約觀心即是契者，觀心會理，即之所明也。二、約觀心即是契者，觀心會理，即是契也。三、明約觀心即綖義者，觀心能成一是契也。
三、明約觀心即綖義者，觀心能成一切道法。如綖成衣。四、明約觀心即是善語，方切道法。如綖成衣。
四、明約觀心即是善語，方字訓一字，或二訓，乃至多訓，此即是多含之義。字訓一字，或二訓，乃至多訓，此即是多含之義。正如「經」字，欲作含五義解釋，其意泠然，故知正如「經」字，欲作含五義解釋，其意泠然，故知無翻之義非也。又，無翻者問有翻者曰：若言無翻之義非也。
又，無翻者問有翻者曰：若言「昔兩國之言未通，故云無翻；今兩國之語既「昔兩國之言未通，故云無翻；今兩國之語既通，定有翻者」，修多羅但是外國之一言，今何通，定有翻者」，修多羅但是外國之一言，今何得翻者不同，五語各異？若一翻為是，餘四則得翻者不同，五語各異？
若一翻為是，餘四則非，孰是孰非？若五翻俱是，彼一此五，一不可非，孰是孰非？若五翻俱是，彼一此五，一不可為五，五不可為一，此為大妨。若五語俱非，定為五，五不可為一，此為大妨。
若五語俱非，定知無翻，設更出異翻，皆不可用。今謂：若不得知無翻，設更出異翻，皆不可用。今謂：若不得佛法正意，有翻、無翻俱是執滯，其得意者，無佛法正意，有翻、無翻俱是執滯，其得意者，無翻有翻，皆可從也。所以者何？若知悉檀起教翻有翻，皆可從也。
所以者何？若知悉檀起教是一，無翻、有翻，皆具三義，含一切佛法。執諍是一，無翻、有翻，皆具三義，含一切佛法。
執諍既息，正義圓通，此有何過？故經云「依義，不依既息，正義圓通，此有何過？故經云「依義，不依語也」，雖然今解釋直用「經」字，則無所不該。又，語也」，雖然今解釋直用「經」字，則無所不該。
又，無翻、有翻，幸得縱容。所以者何？言無翻者，亦無翻、有翻，幸得縱容。所以者何？
言無翻者，亦用「經」字標題；言有翻者，亦以「經」字標題，並不用「經」字標題；言有翻者，亦以「經」字標題，並不見用法本、契、綖、善語教，標教首也。若存「經」字，見用法本、契、綖、善語教，標教首也。
若存「經」字，是則有翻、無翻，兩情皆愜，即是通和二家執是則有翻、無翻，兩情皆愜，即是通和二家執
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