議解脫，即是別、圓兩教菩薩、諸佛所得大般涅議解脫，即是別、圓兩教菩薩、諸佛所得大般涅槃常寂，即是不思議之解脫也。今分此二種解槃常寂，即是不思議之解脫也。今分此二種解脫之相不同，略為七意：一者，約理分別；二者，脫之相不同，略為七意：一者，約理分別；
二者，約智分別；三者，約斷不斷分別；四者，約界內約智分別；三者，約斷不斷分別；
四者，約界內外分別；五者，約有體、無體分別；六者，約有用、外分別；五者，約有體、無體分別；
六者，約有用、無用分別；七者，約共思議、不共思議分別。一、無用分別；七者，約共思議、不共思議分別。
一、明約理分別者，若見思議之理而得解脫，即明約理分別者，若見思議之理而得解脫，即是思議解脫；若見不思議之理而得解脫者，是思議解脫；若見不思議之理而得解脫者，是不思議解脫也。問曰：理無有二，云何分別是不思議解脫也。
問曰：理無有二，云何分別思議、不思議之異耶？答曰：若是真諦之理，即思議、不思議之異耶？答曰：若是真諦之理，即是思議之理；若是中道佛性之理，即是不思議是思議之理；
若是中道佛性之理，即是不思議之理。故此經云「如我病者，非真非假；眾生之之理。故此經云「如我病者，非真非假；
眾生之病，亦不真不假」，故知中道之理，與真諦有異。病，亦不真不假」，故知中道之理，與真諦有異。真諦名思議理者，非如來藏也；以中道之理，名真諦名思議理者，非如來藏也；
以中道之理，名不思議者，即是如來藏也。無所積聚乃名為不思議者，即是如來藏也。無所積聚乃名為藏，故名不思議理也。二、約智分別者，若是生藏，故名不思議理也。
二、約智分別者，若是生滅之智所得解脫，即是思議解脫；若是無生滅之智所得解脫，即是思議解脫；若是無生滅智所得解脫，即是不思議解脫也。問曰：生滅智所得解脫，即是不思議解脫也。
問曰：生滅、無生滅智，云何分別？答曰：若觀真諦之理，滅、無生滅智，云何分別？答曰：若觀真諦之理，發於真智，即生滅之智，故此經淨名訶迦旃發於真智，即生滅之智，故此經淨名訶迦旃云：「無以生滅心，說實相法。」若見中道之理發云：「無以生滅心，說實相法。」
若見中道之理發智，即是無生滅智，故《大涅槃經》云：「諸佛所師，智，即是無生滅智，故《大涅槃經》云：「諸佛所師，所謂法也。以法常故，諸佛亦常。」諸佛亦常者，所謂法也。以法常故，諸佛亦常。」
諸佛亦常者，即是無生寂照之常智也。三、約斷不斷分別即是無生寂照之常智也。三、約斷不斷分別思議、不思議解脫智者，若斷煩惱得解脫，即思議、不思議解脫智者，若斷煩惱得解脫，即是思議之解脫，故此經云：「佛為增上慢人，斷是思議之解脫，故此經云：「佛為增上慢人，斷婬、怒、癡，名為解脫。」若不斷煩惱而得解脫，即婬、怒、癡，名為解脫。」
若不斷煩惱而得解脫，即是不思議解脫，故此經云：「不斷癡愛，起於明是不思議解脫，故此經云：「不斷癡愛，起於明脫。以五逆相而得解脫，亦不縛不脫。」問曰：若脫。以五逆相而得解脫，亦不縛不脫。」
問曰：若
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