也，即是三種不思議解脫之相。此三種解脫，也，即是三種不思議解脫之相。此三種解脫，不縱不橫，如世「伊」字，名祕密藏，亦名不思議不縱不橫，如世「伊」字，名祕密藏，亦名不思議大解脫九。第四、類通三法者，此三種解脫，即大解脫九。
第四、類通三法者，此三種解脫，即是佛法諸三法之異名。佛法三種法門，乃有是佛法諸三法之異名。佛法三種法門，乃有多種，今略類通十種三法：一者，三道；二者，三多種，今略類通十種三法：一者，三道；
二者，三識；三者，三種佛性；四者，三種般若；五者，三種識；三者，三種佛性；
四者，三種般若；五者，三種菩提；六者，三種大乘；七者，三種法身；八者，三菩提；
六者，三種大乘；七者，三種法身；
八者，三種涅槃；九者，一體三寶；十者，三德涅槃。一、類種涅槃；九者，一體三寶；
十者，三德涅槃。一、類通三道者，即是十二因緣三道也。真性解脫通三道者，即是十二因緣三道也。
真性解脫即苦道，實慧解脫即是煩惱道，方便解脫即即苦道，實慧解脫即是煩惱道，方便解脫即是業道。一、真性解脫即是苦道，文殊說如來是業道。一、真性解脫即是苦道，文殊說如來種，云「身為種，六入為種」，此是正因種，種即是種，云「身為種，六入為種」，此是正因種，種即是性，性即真性解脫也。二、煩惱道即是實慧解性，性即真性解脫也。
二、煩惱道即是實慧解脫者，文殊師利言「貪欲為種，瞋、癡為種」，此即脫者，文殊師利言「貪欲為種，瞋、癡為種」，此即了因種也。又此經云「若知無明性，即是明」，明了因種也。又此經云「若知無明性，即是明」，明即是實慧解脫也。三、方便解脫即是業道者，即是實慧解脫也。
三、方便解脫即是業道者，文殊師利云「十不善道為種」，此即緣因種，方文殊師利云「十不善道為種」，此即緣因種，方便解脫之種也。種即是性，故《涅槃經》云「十二便解脫之種也。種即是性，故《涅槃經》云「十二因緣，名為佛性」，即十二因緣三道，三道三種因緣，名為佛性」，即十二因緣三道，三道三種佛性也。二、類通三識者：一，波陀那識即六識；佛性也。
二、類通三識者：一，波陀那識即六識；二，阿陀那識即七識；三，阿黎耶識即八識也。二，阿陀那識即七識；
三，阿黎耶識即八識也。真性解脫，即阿黎耶識；實慧解脫，即七識；方真性解脫，即阿黎耶識；
實慧解脫，即七識；方便解脫，即六識。問曰：《攝大乘論》說阿黎耶識便解脫，即六識。
問曰：《攝大乘論》說阿黎耶識是無記、生死根本，何關真性解脫耶？答曰：若是無記、生死根本，何關真性解脫耶？答曰：若爾，與地人用《楞伽經》，豈不碩相逆！今研兩家所爾，與地人用《楞伽經》，豈不碩相逆！
今研兩家所執，互有得失。若言「阿黎耶識非本性清淨」者，執，互有得失。若言「阿黎耶識非本性清淨」者，《攝大乘論》何故云「如地即是金土，黎耶識亦《攝大乘論》何故云「如地即是金土，黎耶識亦爾，染同於土，淨同於金」，故知義通二邊，何兩爾，染同於土，淨同於金」，故知義通二邊，何兩家偏執。今說黎耶識，即是真性解脫者如金，家偏執。
今說黎耶識，即是真性解脫者如金，
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