不斷煩惱結業，云何而得解脫？答曰：譬如未不斷煩惱結業，云何而得解脫？答曰：譬如未得神通之人，若在牢獄，必須穿牆破壁，方得得神通之人，若在牢獄，必須穿牆破壁，方得走脫。若是得神通之人，處在牢獄，雖不穿牆走脫。
若是得神通之人，處在牢獄，雖不穿牆破壁，而出入無礙也。問曰：若不斷煩惱而得破壁，而出入無礙也。問曰：若不斷煩惱而得解脫，名不思議解脫者，若別教菩薩斷煩惱解脫，名不思議解脫者，若別教菩薩斷煩惱得解脫，亦應是思議之解脫耶？答曰：此是教得解脫，亦應是思議之解脫耶？
答曰：此是教道，非是證道。若別教菩薩證不思議解脫，亦道，非是證道。若別教菩薩證不思議解脫，亦不斷也。四、約界內界外分別者，若是思議解不斷也。
四、約界內界外分別者，若是思議解脫，但脫界內之縛；若不思議解脫，脫界內之脫，但脫界內之縛；若不思議解脫，脫界內之縛，亦脫界外之縛也。問曰：云何名為脫界內縛，亦脫界外之縛也。
問曰：云何名為脫界內之縛，不脫界外之縛相？答曰：此經云「法名之縛，不脫界外之縛相？答曰：此經云「法名無染」，若染於法，乃至涅槃，非求法也。《法華無染」，若染於法，乃至涅槃，非求法也。
《法華經》云：「但離虛妄，名為解脫，其實未得一切經》云：「但離虛妄，名為解脫，其實未得一切解脫。」但離虛妄者，界內見思，分段生死也。解脫。」但離虛妄者，界內見思，分段生死也。
其實未得一切解脫者，即是界外見思、無明之其實未得一切解脫者，即是界外見思、無明之惑，變易生死也。此如前別教分別。五、約有惑，變易生死也。此如前別教分別。
五、約有體無體分別者，若思議解脫，無有色心體；若體無體分別者，若思議解脫，無有色心體；若不思議，有色心體。問曰：何故思議解脫無色不思議，有色心體。
問曰：何故思議解脫無色心，不思議有色心？答曰：思議解脫，滅色取心，不思議有色心？答曰：思議解脫，滅色取空，是有餘解脫；色心因滅，無餘解脫；色心空，是有餘解脫；
色心因滅，無餘解脫；色心果滅，既約無色、無心以明解脫，故無體也。若果滅，既約無色、無心以明解脫，故無體也。
若是不思議解脫，觀色心即是法性之色心，法是不思議解脫，觀色心即是法性之色心，法性之色心，本無因生，故非果滅；見色心不生性之色心，本無因生，故非果滅；見色心不生不滅而得解脫，故有真善妙色、妙心之體也。不滅而得解脫，故有真善妙色、妙心之體也。
故《涅槃經》云「解脫有二種：亦色、非色。非色者，故《涅槃經》云「解脫有二種：亦色、非色。非色者，聲聞、緣覺；色者，諸佛如來所得解脫」，又云：「妙聲聞、緣覺；
色者，諸佛如來所得解脫」，又云：「妙色湛然常安住，不為生老病死之所遷」，又云：色湛然常安住，不為生老病死之所遷」，又云：「色解脫涅槃，受、想、行、識解脫涅槃」，即是《仁王經》「色解脫涅槃，受、想、行、識解脫涅槃」，即是《仁王經》明法性色、受、想、行、識解脫。若無色者，如死人，明法性色、受、想、行、識解脫。若無色者，如死人，
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