意，執文偏朋耳！若得此意，不應問與他何異意，執文偏朋耳！若得此意，不應問與他何異也。問曰：若以絕思量之心，為不共不思議者，也。
問曰：若以絕思量之心，為不共不思議者，《法華經》意根清淨，何得云「思惟無量義，說法亦《法華經》意根清淨，何得云「思惟無量義，說法亦無量。終始不妄錯，以持法華故」？答曰：若不思無量。終始不妄錯，以持法華故」？
答曰：若不思議解脫離思議，終非不思議。如無餘涅槃無所議解脫離思議，終非不思議。如無餘涅槃無所思惟，即是不離不思議有不思議也。故此經思惟，即是不離不思議有不思議也。
故此經云：「能善分別諸法相，於第一義而不動。以於云：「能善分別諸法相，於第一義而不動。以於諸法得自在，是故稽首此法王。」於諸法得自諸法得自在，是故稽首此法王。」
於諸法得自在者，即是於六識思議分別法中得自在，名在者，即是於六識思議分別法中得自在，名不思議解脫也。第三、釋不思議解脫義者，上不思議解脫也。第三、釋不思議解脫義者，上已總辨不思議解脫之相，但總義含蘊，意趣已總辨不思議解脫之相，但總義含蘊，意趣難知。今明三種解脫，即是別相解釋。就此略難知。
今明三種解脫，即是別相解釋。就此略為二意：一，略分別三種解脫之相；二，約十二為二意：一，略分別三種解脫之相；
二，約十二因緣簡別三種思議不思議解脫。一、明分別因緣簡別三種思議不思議解脫。一、明分別三種解脫相者，一真性解脫，二實慧解脫，三三種解脫相者，一真性解脫，二實慧解脫，三方便解脫。一、明真性解脫者，此經云「婬、怒、癡方便解脫。
一、明真性解脫者，此經云「婬、怒、癡性，即是解脫」，今明「婬、怒、癡性」即是《勝鬘經》明性，即是解脫」，今明「婬、怒、癡性」即是《勝鬘經》明「自性清淨心，不為煩惱所染」。若煩惱不能染，「自性清淨心，不為煩惱所染」。若煩惱不能染，是則生死莫之能拘，性自無累，名為解脫，故是則生死莫之能拘，性自無累，名為解脫，故此經云「如優波離以心相得解脫時，寧有垢此經云「如優波離以心相得解脫時，寧有垢不？一切眾生心相無垢，亦復如是」，是名不思不？
一切眾生心相無垢，亦復如是」，是名不思議真性解脫也。二、明實慧解脫者，此經云「有議真性解脫也。二、明實慧解脫者，此經云「有方便慧解」，即是實慧解脫也。所以者何故？《勝方便慧解」，即是實慧解脫也。
所以者何故？《勝鬘經》明「自性清淨心不為煩惱所染」，不染而鬘經》明「自性清淨心不為煩惱所染」，不染而染，難可了知。祇猶染故，即有五住煩惱，界內、染，難可了知。
祇猶染故，即有五住煩惱，界內、外二種生死之所拘縛。若能方便，巧修實慧，外二種生死之所拘縛。若能方便，巧修實慧，不斷癡愛，起諸明脫，明與無明等，亦不縛不不斷癡愛，起諸明脫，明與無明等，亦不縛不脫，即是實慧不思議解脫也。三、明方便解脫脫，即是實慧不思議解脫也。
三、明方便解脫者，此經云「有慧方便解」，即是方便解脫也。祇者，此經云「有慧方便解」，即是方便解脫也。祇
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