不學於圓觀，而現無閡之相，此是本下迹高。不學於圓觀，而現無閡之相，此是本下迹高。若本心止修入空，而迹現破假之相，即是本若本心止修入空，而迹現破假之相，即是本迹俱下。即用此約佛法學問、坐禪、一切行人迹俱下。
即用此約佛法學問、坐禪、一切行人心行高下，自行化他得失，具作四句分別：一、心行高下，自行化他得失，具作四句分別：一、本迹俱高，即是實行之人；二、本高迹下，是密本迹俱高，即是實行之人；二、本高迹下，是密行人；三、本下迹高，即是貢高之人，除為佛法行人；
三、本下迹高，即是貢高之人，除為佛法利益眾生；四、本迹俱下，亦是實行之人也。第利益眾生；四、本迹俱下，亦是實行之人也。
第七、通經者，但淨名本迹既不可思議，故能以七、通經者，但淨名本迹既不可思議，故能以圓智之談，斥偏空之道，以無方之辨，屈有量圓智之談，斥偏空之道，以無方之辨，屈有量之心，皆顯本迹之事。今明本迹通此經文者，之心，皆顯本迹之事。今明本迹通此經文者，即為三意：一，通室外；二，通入室；三，通出室。一、即為三意：一，通室外；
二，通入室；三，通出室。
一、通室外者，室外現長者之形，寄四教以顯本通室外者，室外現長者之形，寄四教以顯本迹；或用三藏通教本迹，入空開化國王、長者；迹；或用三藏通教本迹，入空開化國王、長者；
或用通、別、圓本迹之教，折挫十大弟子、五百羅或用通、別、圓本迹之教，折挫十大弟子、五百羅漢；或但用圓教顯本，彈訶稟三教菩薩等。二、漢；或但用圓教顯本，彈訶稟三教菩薩等。
二、通室內者，室內託疾興教，示於病行，同一切通室內者，室內託疾興教，示於病行，同一切眾生之實病。眾生之疾，雖有多塗，論其正意，眾生之實病。眾生之疾，雖有多塗，論其正意，不出四種。今以四種之迹病行，同四種之實不出四種。
今以四種之迹病行，同四種之實病，即是現病行之迹，為〈問疾品〉也。次下五品病，即是現病行之迹，為〈問疾品〉也。次下五品皆從此品出，若通〈問疾品〉，下五品皆自通也。皆從此品出，若通〈問疾品〉，下五品皆自通也。
三、通出室者，掌擎大眾，來入菴羅，示病愈之三、通出室者，掌擎大眾，來入菴羅，示病愈之相，以眾生四種病因滅，淨名權迹之病亦愈。相，以眾生四種病因滅，淨名權迹之病亦愈。是則，此經從始至末，用本迹義往通玄義及文，是則，此經從始至末，用本迹義往通玄義及文，意可見也。第二、次釋「所說」者，淨名是能說之意可見也。
第二、次釋「所說」者，淨名是能說之人，所說是不思議解脫之法，故言所說。他釋人，所說是不思議解脫之法，故言所說。他釋「淨名說於佛法，不說自法。若說自法，則與佛「淨名說於佛法，不說自法。
若說自法，則與佛抗行道法」，今解祇淨名自說其身所證性淨、抗行道法」，今解祇淨名自說其身所證性淨、無垢、方便三淨之法，此法雖不可說，以四悉無垢、方便三淨之法，此法雖不可說，以四悉檀赴緣而說；佛亦於不可說，用四悉檀赴緣檀赴緣而說；佛亦於不可說，用四悉檀赴緣
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