如十五日月光明圓滿，過此更無圓滿之光如十五日月光明圓滿，過此更無圓滿之光過十五日月也。問曰：若四十二地本迹階降，過十五日月也。問曰：若四十二地本迹階降，如此何得俱稱不思議一也？答曰：皆是非真如此何得俱稱不思議一也？
答曰：皆是非真非應不思議真、應之二身也，非階降之不思非應不思議真、應之二身也，非階降之不思議階降也。第四、通約教分別本迹者，即為四議階降也。第四、通約教分別本迹者，即為四意：一，約圓教分別本迹；二，約別教分別本迹；意：一，約圓教分別本迹；
二，約別教分別本迹；三，約通教分別本迹；四，約三藏教分別本迹。三，約通教分別本迹；
四，約三藏教分別本迹。一、約圓教分別本迹者，如前釋名辨本迹五義，一、約圓教分別本迹者，如前釋名辨本迹五義，明高下四句分別也。二、約別教明本迹者，亦明高下四句分別也。
二、約別教明本迹者，亦得備用四種本迹，類圓教可知，但不得全用。得備用四種本迹，類圓教可知，但不得全用。即是地前三十心未得法身，故無本迹。但初即是地前三十心未得法身，故無本迹。
但初地明二句辨本迹，類前圓教初住可知；從二地明二句辨本迹，類前圓教初住可知；從二地至等覺，皆得四句分別義，推可解；後妙覺地至等覺，皆得四句分別義，推可解；
後妙覺極地，亦但用兩句，類圓教妙覺可知。此皆有極地，亦但用兩句，類圓教妙覺可知。此皆有教無人，悉是圓教之權迹也。三、約通教明本教無人，悉是圓教之權迹也。
三、約通教明本迹者，通教得明四種本迹，既不辨中道佛性、迹者，通教得明四種本迹，既不辨中道佛性、真應二身，豈有本迹之可分別！但還約通義真應二身，豈有本迹之可分別！但還約通義往釋。見偏真，具五分法身為本，神通變現為往釋。
見偏真，具五分法身為本，神通變現為迹。若入無餘涅槃，身智俱滅，非但無迹，亦復迹。若入無餘涅槃，身智俱滅，非但無迹，亦復無本。通教菩薩七地具方便道，八地道觀雙無本。
通教菩薩七地具方便道，八地道觀雙流，豈不知中道佛性之理！但約教門抑畢，故流，豈不知中道佛性之理！但約教門抑畢，故不明真、應耳。恐此多是有教無人，悉是圓教之不明真、應耳。
恐此多是有教無人，悉是圓教之權迹也。若將別接通，明佛性常住涅槃，真、應權迹也。若將別接通，明佛性常住涅槃，真、應二身本迹四句，類前分別，則可知也。四、明三二身本迹四句，類前分別，則可知也。
四、明三藏教明本迹者，亦得用四種本迹意，亦不得藏教明本迹者，亦得用四種本迹意，亦不得明真、應本迹，猶是生死之人；若至果地三十明真、應本迹，猶是生死之人；若至果地三十四心斷結，得成佛時，亦以五分法身為本，神四心斷結，得成佛時，亦以五分法身為本，神通變化為迹；若入無餘涅槃，則本迹俱滅。今通變化為迹；
若入無餘涅槃，則本迹俱滅。今更就三藏因中，明本迹者，若三阿僧祇伏惑更就三藏因中，明本迹者，若三阿僧祇伏惑
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