之理事，通名為理，理即本也。不思議之教迹之理事，通名為理，理即本也。不思議之教迹者，即是大聖八音敷演不思議能詮二諦之者，即是大聖八音敷演不思議能詮二諦之教迹也。所詮不思議二諦之理，即是理本；能教迹也。
所詮不思議二諦之理，即是理本；能詮之教，即是事迹。是則由理本故有教迹，尋詮之教，即是事迹。
是則由理本故有教迹，尋教迹以得理本。本迹雖殊，不思議一也。三、約教迹以得理本。本迹雖殊，不思議一也。
三、約理行明本迹者，如《法華經》云「諸法從本來，常理行明本迹者，如《法華經》云「諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛」，今明不自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛」，今明不思議理本者，即是理教也，故此經云：「無離文思議理本者，即是理教也，故此經云：「無離文字，說解脫相；文字性離，即解脫也」。不思議行迹字，說解脫相；文字性離，即解脫也」。
不思議行迹者，即是不思議觀行之事迹。由不思議理教者，即是不思議觀行之事迹。由不思議理教之理本，得修不思議觀行之事迹；修觀行不之理本，得修不思議觀行之事迹；
修觀行不思議事迹，能契不思議之理本，故曰「本迹雖思議事迹，能契不思議之理本，故曰「本迹雖殊，不思議一也」。四、約體用明本迹者，即是法殊，不思議一也」。四、約體用明本迹者，即是法身為體，應身為用。故《金光明經》云「佛真法身，身為體，應身為用。
故《金光明經》云「佛真法身，由如虛空；應物現形，如水中月」，正由虛空有由如虛空；應物現形，如水中月」，正由虛空有實月之本體，故有一切水月之影用。今明理實月之本體，故有一切水月之影用。
今明理行合為不思議法身之理本，由此法身，故能行合為不思議法身之理本，由此法身，故能垂不思議應用之迹；由此應用，能顯法身。故垂不思議應用之迹；由此應用，能顯法身。
故肇師云「非本無以垂迹，非迹無以顯本」，本迹肇師云「非本無以垂迹，非迹無以顯本」，本迹雖殊，不思議一，即其義也。五、約權實明本迹雖殊，不思議一，即其義也。五、約權實明本迹者，實則齊位，證得真應二身，即是理實之本者，實則齊位，證得真應二身，即是理實之本也。權化方便，現真應二身，或高或下，此即是也。
權化方便，現真應二身，或高或下，此即是事隨物情，故名事迹也，故此經云：「雖復示現事隨物情，故名事迹也，故此經云：「雖復示現成道，起轉法輪，而不捨菩薩行。」今明若不由成道，起轉法輪，而不捨菩薩行。」今明若不由不思議位證真、應二身，理實之本，豈能垂高不思議位證真、應二身，理實之本，豈能垂高下真應兩迹！若不垂真、應之事迹，豈能令物下真應兩迹！
若不垂真、應之事迹，豈能令物同己入位，得真、應二身！是則本迹雖殊，不思同己入位，得真、應二身！是則本迹雖殊，不思議一也。第三、辨本迹高下者，正約圓教以明議一也。
第三、辨本迹高下者，正約圓教以明也。若理事明本迹，即是理即；若約理教明本也。若理事明本迹，即是理即；
若約理教明本
下页续读