相，即是住如如，即是住如來藏，即是住中道相，即是住如如，即是住如來藏，即是住中道第一義諦，即是住法界，即是住畢竟空，即是第一義諦，即是住法界，即是住畢竟空，即是住大慈大悲、十力、四無畏、十八不共法，即是住大慈大悲、十力、四無畏、十八不共法，即是住四無閡智、神通、四攝、諸波羅密、一切三昧陀住四無閡智、神通、四攝、諸波羅密、一切三昧陀羅尼門。舉要言之，即是住真、應二身，一切佛羅尼門。舉要言之，即是住真、應二身，一切佛法也。故《華嚴經》云：「初發心時，便成正覺；了達法也。
故《華嚴經》云：「初發心時，便成正覺；了達諸法真實之性，所有聞法不由他悟。是菩薩諸法真實之性，所有聞法不由他悟。
是菩薩成就十種智力，究竟離虛妄，無染如虛空；清成就十種智力，究竟離虛妄，無染如虛空；清淨妙法身，湛然應一切。」當知，此即是發真無淨妙法身，湛然應一切。」
當知，此即是發真無漏，斷無明初品也，即是此經明「一念知一切漏，斷無明初品也，即是此經明「一念知一切法」，即是「道場成就一切智故」，又即是此經明法」，即是「道場成就一切智故」，又即是此經明「入不二法門，得無生法忍」也。二、類釋九住者，「入不二法門，得無生法忍」也。二、類釋九住者，如此初住，三觀現前，無功用心，念念斷法界無如此初住，三觀現前，無功用心，念念斷法界無量品無明，不可稱計。一往大分，略為十品智量品無明，不可稱計。
一往大分，略為十品智斷，即是十住，故《仁王經》云「入理般若，名為住」，斷，即是十住，故《仁王經》云「入理般若，名為住」，即是十番進發無漏真明，同入中道佛性第一即是十番進發無漏真明，同入中道佛性第一義諦之理，以不住法，從淺至深，住佛三德涅義諦之理，以不住法，從淺至深，住佛三德涅槃之理；即是十品智慧，住一切佛法，故名十槃之理；即是十品智慧，住一切佛法，故名十住。三、明十行者，即此十住真心，一心具一切住。
三、明十行者，即此十住真心，一心具一切行，念念自然進趣，流入平等法界海，破十品行，念念自然進趣，流入平等法界海，破十品無明，證十品智斷，一切諸行、諸波羅蜜自然無明，證十品智斷，一切諸行、諸波羅蜜自然增長，出生自行化他功德與虛空法界等，故增長，出生自行化他功德與虛空法界等，故名十行也。四、明十迴向者，一心真明，解行念名十行也。四、明十迴向者，一心真明，解行念念開發，心心寂滅，自然迴入平等法界、薩婆念開發，心心寂滅，自然迴入平等法界、薩婆若海；又進破十品無明，證十品智斷，故名「十若海；
又進破十品無明，證十品智斷，故名「十迴向」也。五、明十地者，無漏真明入無功用道，迴向」也。五、明十地者，無漏真明入無功用道，猶如大地能生一切佛法，荷負法界眾生，普猶如大地能生一切佛法，荷負法界眾生，普入三世佛地，廣大如法界，究竟如虛空；又進入三世佛地，廣大如法界，究竟如虛空；
又進破十品無明，進證十品智斷，約此已明「十地」破十品無明，進證十品智斷，約此已明「十地」
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