教四十心也」。又，《大品經》明四十二字門「初阿教四十心也」。又，《大品經》明四十二字門「初阿字門，亦具四十二字門；後茶字門，亦攝四十字門，亦具四十二字門；
後茶字門，亦攝四十二字門」，南岳師解「即是圓教四十二地之異二字門」，南岳師解「即是圓教四十二地之異名也」。《仁王經》明「三賢、十聖忍中行，唯佛一人名也」。《仁王經》明「三賢、十聖忍中行，唯佛一人能盡源」，即是說圓通之位相也。《瓔珞經》云「三能盡源」，即是說圓通之位相也。
《瓔珞經》云「三賢菩薩，自然流入薩婆若海」，即其義也。《華嚴賢菩薩，自然流入薩婆若海」，即其義也。《華嚴經》云「從初一地，即具足一切諸地功德」。《大智經》云「從初一地，即具足一切諸地功德」。
《大智度論》云「菩薩從初發心，觀涅槃行道，乃至坐度論》云「菩薩從初發心，觀涅槃行道，乃至坐道場」。如此等經論所明，豈可備述！引證解釋，道場」。如此等經論所明，豈可備述！
引證解釋，具在四教大本。第三、約圓教位釋淨、無垢、稱具在四教大本。第三、約圓教位釋淨、無垢、稱義者，維摩大士若是位在法身補處，即是等義者，維摩大士若是位在法身補處，即是等覺金剛無垢之位，智慧將圓，如十四日月，無覺金剛無垢之位，智慧將圓，如十四日月，無明將盡，如二十九日月。故《智度論》云：「普賢、文明將盡，如二十九日月。
故《智度論》云：「普賢、文殊，亦有十力、四無所畏，如十四日月；佛亦具殊，亦有十力、四無所畏，如十四日月；佛亦具足十力、四無所畏，如十五日月也。」法性理顯，足十力、四無所畏，如十五日月也。」
法性理顯，故名為淨；無明惑垢將盡，故稱無垢；等覺智故名為淨；無明惑垢將盡，故稱無垢；
等覺智慧稱理，圓明稱機而照，故言淨、無垢、稱也。是慧稱理，圓明稱機而照，故言淨、無垢、稱也。是則位隣妙覺，若論圓應，乃至十方佛土，現十則位隣妙覺，若論圓應，乃至十方佛土，現十法界身，八相成道；此土宜見補處之形，故居法界身，八相成道；
此土宜見補處之形，故居無動佛所，為補處菩薩，來遊忍界，訶諸菩薩，無動佛所，為補處菩薩，來遊忍界，訶諸菩薩，皆稱不任問疾者，正以圓破偏也；又說入不皆稱不任問疾者，正以圓破偏也；又說入不二法門，而獨默然者，表圓教內證法門不可二法門，而獨默然者，表圓教內證法門不可說示也。第五、約五味譬顯四教位者，《大涅槃說示也。
第五、約五味譬顯四教位者，《大涅槃經》明五味譬不同，以成四教辨位不同之相經》明五味譬不同，以成四教辨位不同之相也。經云「凡夫如乳，須陀洹如酪，斯陀含如生也。經云「凡夫如乳，須陀洹如酪，斯陀含如生酥，阿那含如熟酥，阿羅漢、辟支佛如醍醐」，此酥，阿那含如熟酥，阿羅漢、辟支佛如醍醐」，此譬意恐是顯三藏教明位也。經又云「凡夫如譬意恐是顯三藏教明位也。
經又云「凡夫如乳，聲聞如酪，辟支佛如生酥，菩薩如熟酥，佛乳，聲聞如酪，辟支佛如生酥，菩薩如熟酥，佛如醍醐」，此譬意恐顯通教明位也。經又云「凡如醍醐」，此譬意恐顯通教明位也。經又云「凡
下页续读