及陀羅尼六根清淨，即是入十信之位也；若及陀羅尼六根清淨，即是入十信之位也；若得十信成就，即能見真諦理，斷界內見思，亦得十信成就，即能見真諦理，斷界內見思，亦能見俗諦理，分別十法界法，心無謬亂，生相能見俗諦理，分別十法界法，心無謬亂，生相似中道之解，伏界外無明。故《仁王經》云：「十似中道之解，伏界外無明。
故《仁王經》云：「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。」《法華經》善菩薩發大心，長別三界苦輪海。」《法華經》明意根清淨云：「雖未得菩薩無漏智慧，而其明意根清淨云：「雖未得菩薩無漏智慧，而其意根清淨如此。」二、明十住位者，即為二意：一，意根清淨如此。」
二、明十住位者，即為二意：一，略釋初發心住；二，類通九住。一、正釋初發心略釋初發心住；二，類通九住。
一、正釋初發心住位者，所言發心住者，三種心發故，名發心住位者，所言發心住者，三種心發故，名發心住；三德涅槃，名為住也。云何名為三種心發？住；三德涅槃，名為住也。
云何名為三種心發？一者，緣因善心發；二者，了因慧心發；三者，正一者，緣因善心發；
二者，了因慧心發；三者，正因理心發。一、緣因善心發者，眾生無量劫來，因理心發。
一、緣因善心發者，眾生無量劫來，所有低頭、合掌，彈指、散華，發菩提心，慈悲、誓願，所有低頭、合掌，彈指、散華，發菩提心，慈悲、誓願，布施、持戒、忍辱、精進、禪定等，一切善根，一時開布施、持戒、忍辱、精進、禪定等，一切善根，一時開發，一心具足萬行諸波羅密也。二、了因慧心發，一心具足萬行諸波羅密也。二、了因慧心發者，眾生無量劫來，聞大乘乃至一句偈，受發者，眾生無量劫來，聞大乘乃至一句偈，受持、讀、誦、解說、書寫，觀行修習，所有智慧，一時持、讀、誦、解說、書寫，觀行修習，所有智慧，一時開發，成真無漏也。三、正因理心發者，眾生無開發，成真無漏也。
三、正因理心發者，眾生無始以來，佛性真心常為無明之所隱覆，緣、了始以來，佛性真心常為無明之所隱覆，緣、了兩因力破無明暗，豁然圓顯也。此三種心開兩因力破無明暗，豁然圓顯也。此三種心開發，故名發心。住者，住三德涅槃也。一、法身，二、發，故名發心。
住者，住三德涅槃也。一、法身，二、般若，三、解脫。此三不縱不橫，如世「伊」字，名祕般若，三、解脫。
此三不縱不橫，如世「伊」字，名祕密藏。真實心發，即是法身；了因心發，即是般密藏。真實心發，即是法身；
了因心發，即是般若；緣因心發，即是解脫。三心若發，同世「伊」字，若；緣因心發，即是解脫。
三心若發，同世「伊」字，假名行人，以不住法住此三心，即是住於三假名行人，以不住法住此三心，即是住於三德涅槃祕密之藏，故言初發心住也。若住德涅槃祕密之藏，故言初發心住也。若住三德，即是住不思議解脫，即是住於大乘，即三德，即是住不思議解脫，即是住於大乘，即是以不住法住般若，即是住首楞嚴三昧；修是以不住法住般若，即是住首楞嚴三昧；
修持於心，猶如虛空，即是住法性，即是住實持於心，猶如虛空，即是住法性，即是住實
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