兒，以度於一切」也。三、明一切皆實者，無說而兒，以度於一切」也。三、明一切皆實者，無說而說，說必應機，赴緣之益，其義皆實，是故四教說，說必應機，赴緣之益，其義皆實，是故四教皆名實也。故《智度論》云「有世界、對治、為人，故皆名實也。
故《智度論》云「有世界、對治、為人，故實；有第一義，故實」，此即皆實不虛之義也。四、實；有第一義，故實」，此即皆實不虛之義也。
四、明一切有權有實，至論佛法，非權非實而能明一切有權有實，至論佛法，非權非實而能權能實；四不可說，則無權實而可分，故言非權能實；四不可說，則無權實而可分，故言非權非實，不說而說。三教即是權也，圓教即是權非實，不說而說。
三教即是權也，圓教即是實也。但一家明權實，有三種義：一，化他權實；實也。但一家明權實，有三種義：一，化他權實；
二，自行化他權實；三，自行權實。若是化他權二，自行化他權實；三，自行權實。
若是化他權實，前三教非但是權，就此權中，亦各說權實實，前三教非但是權，就此權中，亦各說權實也。若明自行化他權實，即是前三教並是權也。若明自行化他權實，即是前三教並是權用，圓教所明一向是實。若論自行權實，即就用，圓教所明一向是實。
若論自行權實，即就圓教之位辨，照中道為實，雙照二諦為權也。圓教之位辨，照中道為實，雙照二諦為權也。第二、明格位者，即為三意：一，約三藏教位，格第二、明格位者，即為三意：一，約三藏教位，格後三教；二，約通教位，格後二教；三，約別教位，後三教；
二，約通教位，格後二教；三，約別教位，格後圓教。一、約三藏教位，格後三教者，即為格後圓教。
一、約三藏教位，格後三教者，即為三意：一，明三藏教位格通教；二，約三藏教位三意：一，明三藏教位格通教；二，約三藏教位格別教；三，明三藏教位格圓教。一、明三藏教格別教；
三，明三藏教位格圓教。一、明三藏教位格通教者，若論聲聞、緣覺，與通教明二乘位格通教者，若論聲聞、緣覺，與通教明二乘不殊；若約大乘明位，此則大為殊別。所以者不殊；
若約大乘明位，此則大為殊別。所以者何？三藏教明三阿僧祇劫修行，乃至補處，即何？
三藏教明三阿僧祇劫修行，乃至補處，即是淨、無垢位，止得齊於通教柔順忍性地、忍是淨、無垢位，止得齊於通教柔順忍性地、忍法中忍。若是三藏之佛，但得齊於通教佛地，法中忍。若是三藏之佛，但得齊於通教佛地，正習俱盡，以相齊也。傍論三藏佛，是析法智，正習俱盡，以相齊也。
傍論三藏佛，是析法智，為拙；通教佛，是體法故，為巧。如《智度論》云：「阿為拙；通教佛，是體法故，為巧。
如《智度論》云：「阿羅漢地於聲聞經中，名之為佛，俱得二種涅羅漢地於聲聞經中，名之為佛，俱得二種涅槃。」今謂皆除正使，已辦地齊；若取二諦滿，習槃。」今謂皆除正使，已辦地齊；
若取二諦滿，習氣盡，羅漢豈得佛齊也？二、明用三藏教位格氣盡，羅漢豈得佛齊也？二、明用三藏教位格別教位者，三藏明一生補處淨、無垢位，格別別教位者，三藏明一生補處淨、無垢位，格別
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