十四心佛果，住有餘涅槃之佛，為欲四悉檀十四心佛果，住有餘涅槃之佛，為欲四悉檀起此教故，示現此教形聲，赴機度物。故《法華起此教故，示現此教形聲，赴機度物。故《法華經》明，「長者即脫瓔珞，著弊垢衣，執除糞器，狀有經》明，「長者即脫瓔珞，著弊垢衣，執除糞器，狀有所畏，語諸作人。」即是三藏教「興」之義也。癈者，所畏，語諸作人。」
即是三藏教「興」之義也。癈者，此小欲將歇，小善已成，事惡既除，真解已發，此小欲將歇，小善已成，事惡既除，真解已發，是則四緣俱息，則三藏所說之教、能說之人是則四緣俱息，則三藏所說之教、能說之人俱癈也。二、明通教興癈者，興則機興，癈則機俱癈也。
二、明通教興癈者，興則機興，癈則機癈。機興而教興，教興者，無生四諦樂欲將起，癈。機興而教興，教興者，無生四諦樂欲將起，體假入空之善可生，迷理見思可斷，即真之體假入空之善可生，迷理見思可斷，即真之解可發，故須用四悉檀說無生四諦。通教三解可發，故須用四悉檀說無生四諦。
通教三乘，聞則樂欲心起，生善斷惡，三乘同發即真乘，聞則樂欲心起，生善斷惡，三乘同發即真無漏之慧，見第一義。二乘住有餘涅槃，菩薩無漏之慧，見第一義。二乘住有餘涅槃，菩薩則不滯空，慈悲入假化物，誓求佛果。赴此之則不滯空，慈悲入假化物，誓求佛果。
赴此之緣，雖無通教斷結侵習，上地補處菩薩淨、無緣，雖無通教斷結侵習，上地補處菩薩淨、無垢、稱位，一念相應斷習，佛果位有餘涅槃，為垢、稱位，一念相應斷習，佛果位有餘涅槃，為起教，赴此三乘根緣，示現此教形聲，悉檀赴起教，赴此三乘根緣，示現此教形聲，悉檀赴緣逗物，故名為興。癈者，四機既息，緣謝則癈。緣逗物，故名為興。癈者，四機既息，緣謝則癈。
所說通教、能說之人俱癈也。三、明別教興癈所說通教、能說之人俱癈也。三、明別教興癈者，興則機興、教興。無量四諦樂欲將起，從空者，興則機興、教興。
無量四諦樂欲將起，從空入假善根可生，無量恒沙煩惱、別惑見思可入假善根可生，無量恒沙煩惱、別惑見思可治，中道第一義諦真解可發，故用四悉檀，說無治，中道第一義諦真解可發，故用四悉檀，說無量四諦，赴別教菩薩。聞則樂欲心起，生界外量四諦，赴別教菩薩。聞則樂欲心起，生界外之善，斷界外之惡，發中道相似無漏，及真無之善，斷界外之惡，發中道相似無漏，及真無漏，求常住佛果大涅槃。為赴此之機緣，雖無漏，求常住佛果大涅槃。
為赴此之機緣，雖無別教斷十品無明，法身補處菩薩斷十一品無別教斷十品無明，法身補處菩薩斷十一品無明，究竟佛果，而示現此教形聲，用悉檀赴物明，究竟佛果，而示現此教形聲，用悉檀赴物機緣，說無量四聖諦，故名別教興。癈者，四機機緣，說無量四聖諦，故名別教興。癈者，四機既息，緣謝則癈，所說別教、能說別教所明上既息，緣謝則癈，所說別教、能說別教所明上地補處菩薩、佛果俱癈也。二、明實教興而不地補處菩薩、佛果俱癈也。
二、明實教興而不
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