教所明，從初假名發心即一心三觀，修隨喜教所明，從初假名發心即一心三觀，修隨喜心，入十信位，斷界內惑盡，即伏界外無明；十心，入十信位，斷界內惑盡，即伏界外無明；十住初心，發圓真智慧，斷無明初品；從此四十住初心，發圓真智慧，斷無明初品；
從此四十心，皆斷無明，至等覺後心方盡；妙覺極地，蕭心，皆斷無明，至等覺後心方盡；妙覺極地，蕭然累外，名究竟菩提無上大涅槃也。此則判然累外，名究竟菩提無上大涅槃也。
此則判位，高下殊別，故有別、圓兩教明位不同也。第位，高下殊別，故有別、圓兩教明位不同也。第二、正明圓教位者，亦還約七位，明五十二位不二、正明圓教位者，亦還約七位，明五十二位不同：一，十信；二，十住；三，十行；四，十迴向；五，十同：一，十信；
二，十住；三，十行；
四，十迴向；五，十地；六，等覺地；七，妙覺地。但解者不同，有師地；
六，等覺地；七，妙覺地。
但解者不同，有師言「圓教頓悟，一悟即是佛，無復位別之殊。說言「圓教頓悟，一悟即是佛，無復位別之殊。說十地位者，為鈍根人耳。如《思益經》云『如此學十地位者，為鈍根人耳。
如《思益經》云『如此學者，即不從一地至一地』」，又有師解言「圓教既者，即不從一地至一地』」，又有師解言「圓教既是頓悟，初心一悟，即究竟圓極。而有四十二是頓悟，初心一悟，即究竟圓極。而有四十二位者，但是化物方便，立淺深之名耳。故《楞伽位者，但是化物方便，立淺深之名耳。
故《楞伽經》云『初地即二地，二地即三地。』寂滅真如，有經》云『初地即二地，二地即三地。』寂滅真如，有何次也」，又有師言「圓教頓悟，至十住即是十何次也」，又有師言「圓教頓悟，至十住即是十地；而說有十行、十迴向、十地者，此是重說」，意地；
而說有十行、十迴向、十地者，此是重說」，意謂此諸解釋，悉是偏取。但平等法界，尚不論謂此諸解釋，悉是偏取。但平等法界，尚不論悟與不悟，孰論淺之與深？不悟而論悟者，不悟與不悟，孰論淺之與深？
不悟而論悟者，不淺不深論淺深也。尋諸大乘經明理究竟，無淺不深論淺深也。尋諸大乘經明理究竟，無過《華嚴》、《大集》、《大品》、《法華》、《涅槃》明法界平等，無過《華嚴》、《大集》、《大品》、《法華》、《涅槃》明法界平等，無說無示，而菩薩位行，終自炳然。是以今還約說無示，而菩薩位行，終自炳然。
是以今還約七位，以明圓教菩薩之位也。一、十信者，若利七位，以明圓教菩薩之位也。一、十信者，若利根頓悟，深妙善根，聞說「一切眾生即大涅槃，根頓悟，深妙善根，聞說「一切眾生即大涅槃，不可復滅；一切眾生悉菩提相」，即發大慈大不可復滅；
一切眾生悉菩提相」，即發大慈大悲，緣無作四實諦，起四弘誓願，是名圓教發悲，緣無作四實諦，起四弘誓願，是名圓教發菩提心。信心者，信一切眾生即是真性解脫，菩提心。信心者，信一切眾生即是真性解脫，具足一體三寶，一心三觀；觀二諦、三諦理，通具足一體三寶，一心三觀；
觀二諦、三諦理，通達無閡，成隨喜心，五品弟子因；是若得三昧，達無閡，成隨喜心，五品弟子因；是若得三昧，
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