教，與鐵輪十信第十願心齊；佛地，但與別教教，與鐵輪十信第十願心齊；佛地，但與別教初地齊也。此乃正意，傍論類通教可知也。初地齊也。
此乃正意，傍論類通教可知也。三、明三藏教格圓教位者，三藏補處淨、無垢三、明三藏教格圓教位者，三藏補處淨、無垢
稱位，但與圓教五品弟子第五品齊，佛地與稱位，但與圓教五品弟子第五品齊，佛地與
十住初發心住齊。正義如此，傍論互有優劣，十住初發心住齊。正義如此，傍論互有優劣，三藏佛正習俱盡，此乃為齊；不明見佛性、斷三藏佛正習俱盡，此乃為齊；
不明見佛性、斷無明，此為劣也。故《華嚴經》歎初發心住菩薩無明，此為劣也。故《華嚴經》歎初發心住菩薩云「初發心已過於牟尼」也。二、明用通教位，格云「初發心已過於牟尼」也。
二、明用通教位，格後二教位，即為二：一、格別教；二、格圓教。一、明後二教位，即為二：一、格別教；二、格圓教。
一、明格別教位者，通教明補處淨、無垢、位，往格但格別教位者，通教明補處淨、無垢、位，往格但與別教十行齊；通教佛果但與十地初歡喜與別教十行齊；通教佛果但與十地初歡喜地齊。正義如此，傍論有劣者，無相似中道智地齊。
正義如此，傍論有劣者，無相似中道智伏無明也。二、明通教位格圓教者，若通教明伏無明也。二、明通教位格圓教者，若通教明補處淨、無垢位，但與圓教鐵輪位十信第十補處淨、無垢位，但與圓教鐵輪位十信第十願心齊；明佛果但與初發心住齊。此是一往願心齊；
明佛果但與初發心住齊。此是一往格之，正論優劣，初發心住，以初發心能顯中格之，正論優劣，初發心住，以初發心能顯中道法身，斷無明一品為勝也。三、明別教格圓道法身，斷無明一品為勝也。
三、明別教格圓教位者，若別教明法身，法雲、一生補處淨、無教位者，若別教明法身，法雲、一生補處淨、無垢、稱，但與圓教十住第十灌頂住齊；佛地斷垢、稱，但與圓教十住第十灌頂住齊；佛地斷十一品無明，但與十行初歡喜行齊。若依《仁十一品無明，但與十行初歡喜行齊。
若依《仁王經》開十地為三十生，是則無垢與法界無王經》開十地為三十生，是則無垢與法界無量迴向位齊；佛地與十地初歡喜地齊。是則量迴向位齊；佛地與十地初歡喜地齊。
是則別教明一生補處，望圓教位，若依前釋，以義別教明一生補處，望圓教位，若依前釋，以義往推，猶有三十一品無明；若依後引《仁王經》，往推，猶有三十一品無明；若依後引《仁王經》，即猶有十一品無明。是則別、圓法身補處雖通，即猶有十一品無明。
是則別、圓法身補處雖通，約位無垢、稱義懸殊，豈得一概而釋維摩詰約位無垢、稱義懸殊，豈得一概而釋維摩詰之名也！問曰：尋至道是一，若格前方便，三教之名也！問曰：尋至道是一，若格前方便，三教所明補處、佛果遂傳爾懸殊，此意難解？答曰：所明補處、佛果遂傳爾懸殊，此意難解？
答曰：二義往釋，一、有教有人；二、有教無人。若是三二義往釋，一、有教有人；二、有教無人。
若是三
下页续读