教方便之說，因中稟教之者，即並有教有人。教方便之說，因中稟教之者，即並有教有人。佛果、補處及上位菩薩，能說三教，此並有教無佛果、補處及上位菩薩，能說三教，此並有教無人。所以者何？所稟三教行人，因教各獲其利，人。
所以者何？所稟三教行人，因教各獲其利，故有教有人也。能說之教主，示現為三教之佛，故有教有人也。
能說之教主，示現為三教之佛，菩薩令物慕果行因，因行既成，則無復化主。菩薩令物慕果行因，因行既成，則無復化主。如斯乃緣感便應，緣謝便息。空拳誑小兒，引如斯乃緣感便應，緣謝便息。
空拳誑小兒，引將還家，手內實無物也。三教化主，亦皆如是。將還家，手內實無物也。三教化主，亦皆如是。
若是圓教有教有人者，因中稟教，乃至法雲若是圓教有教有人者，因中稟教，乃至法雲有教有人，斷四十一品無明，法身補處，此實有教有人，斷四十一品無明，法身補處，此實不虛。妙覺法身，無說之說，即是果上有教有人不虛。妙覺法身，無說之說，即是果上有教有人也。有教無人，目之為權；有教有人，名之為實。也。
有教無人，目之為權；有教有人，名之為實。
問曰：若爾四教明果，可分權實；四教因地皆問曰：若爾四教明果，可分權實；四教因地皆有教有人，何得分其權、實？答曰：今明三教之有教有人，何得分其權、實？
答曰：今明三教之人，名為權人；稟圓教之人，則人教俱實。故四人，名為權人；稟圓教之人，則人教俱實。
故四教明因，分權實也。問曰：三教之因既立，權人教明因，分權實也。問曰：三教之因既立，權人三教之果，何意不得辨權人也？答曰：三教行三教之果，何意不得辨權人也？
答曰：三教行人可成圓人，無有三教之佛修因，作於圓佛，人可成圓人，無有三教之佛修因，作於圓佛，故非類也。第三、明興癈者，即為二意：一，權教故非類也。第三、明興癈者，即為二意：一，權教有興有癈；二，實教有興而不癈。一、明權教有有興有癈；
二，實教有興而不癈。一、明權教有興癈者，即為三意：一、三藏教機緣起則興，機興癈者，即為三意：一、三藏教機緣起則興，機謝則癈，所言機者，可發之義，名之為機。前緣謝則癈，所言機者，可發之義，名之為機。
前緣有小樂欲可起，小善可生，小惡可治，偏真之有小樂欲可起，小善可生，小惡可治，偏真之解可發，故須用四悉檀，於聲聞經中說因緣解可發，故須用四悉檀，於聲聞經中說因緣生滅四諦、十二因緣、六度之教，開三乘之道。生滅四諦、十二因緣、六度之教，開三乘之道。聞則稱機，樂欲心起，生善斷惡，若是二乘，發聞則稱機，樂欲心起，生善斷惡，若是二乘，發真無漏，證有餘涅槃；若是菩薩，六度調心，得真無漏，證有餘涅槃；
若是菩薩，六度調心，得伏忍、柔順忍也，故《法華經》云：「小智樂小法，不伏忍、柔順忍也，故《法華經》云：「小智樂小法，不自信作佛。是故以方便，分別說諸果。」為此機自信作佛。是故以方便，分別說諸果。」
為此機緣，雖無三藏伏結，補處菩薩淨、無垢、稱義，三緣，雖無三藏伏結，補處菩薩淨、無垢、稱義，三
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