聖諦」，即是法歸、法本之義也。觀心出一切毘聖諦」，即是法歸、法本之義也。觀心出一切毘尼藏者，佛制戒時，問諸比丘「汝何心作？若有尼藏者，佛制戒時，問諸比丘「汝何心作？
若有心作，即是犯戒；有犯，故有持也。若無心作，則心作，即是犯戒；有犯，故有持也。
若無心作，則不名犯；犯義不成，不說持也」，故重心發戒，無不名犯；犯義不成，不說持也」，故重心發戒，無心則不發戒。若言從心出阿毘曇藏者，四卷心則不發戒。
若言從心出阿毘曇藏者，四卷略說，名《毘曇心》；達磨波羅處中而說，名為《雜略說，名《毘曇心》；達磨波羅處中而說，名為《雜心》，如此皆是約心而辨毘曇。無比法者，分別心》，如此皆是約心而辨毘曇。
無比法者，分別諸心、心數法、一切法，不可比也。第二、約觀心諸心、心數法、一切法，不可比也。第二、約觀心明通教者，觀心因緣所生一切法，心空則一明通教者，觀心因緣所生一切法，心空則一切法空，是為體假入空。一切通教所明行、位、切法空，是為體假入空。
一切通教所明行、位、因、果，皆從此起。第三、約觀心明別教者，觀心因、果，皆從此起。第三、約觀心明別教者，觀心因緣所生即假名，具足一切恒沙佛法，依無因緣所生即假名，具足一切恒沙佛法，依無明阿梨耶識，分別無量聖諦。一切別教所明明阿梨耶識，分別無量聖諦。
一切別教所明行、位、因、果，皆從此起也。第四、約觀心明圓教行、位、因、果，皆從此起也。第四、約觀心明圓教者，觀心因緣所生具足一切十法界法，無所者，觀心因緣所生具足一切十法界法，無所積聚，不縱不橫，不思議中道二諦之理。一切積聚，不縱不橫，不思議中道二諦之理。
一切圓教所明行、位、因、果，皆從此起，如輪王頂上圓教所明行、位、因、果，皆從此起，如輪王頂上明珠。是則四教皆從一念無明心起。上來數明珠。是則四教皆從一念無明心起。
上來數引《華嚴經》明破微塵，出三千大千世界經卷之引《華嚴經》明破微塵，出三千大千世界經卷之義，意在此也。第六、四教通經論者，佛用四教義，意在此也。第六、四教通經論者，佛用四教成一切頓、漸諸經，諸論釋經，豈越於四教也！成一切頓、漸諸經，諸論釋經，豈越於四教也！
即為二意：一，對經；二，對論。第一、對經者：若《華即為二意：一，對經；二，對論。
第一、對經者：若《華嚴經》，但具二教所成：一，別教；二，圓教。所以者嚴經》，但具二教所成：一，別教；二，圓教。
所以者何？別教，則諸菩薩宣說歷劫修行四十二心何？別教，則諸菩薩宣說歷劫修行四十二心斷結、行、位皆差；圓教，明一心具足一切諸行，斷結、行、位皆差；
圓教，明一心具足一切諸行，從初一地具足一切諸地功德。次明漸教之從初一地具足一切諸地功德。次明漸教之初聲聞經，但具三藏教；方等大乘及以此經，初聲聞經，但具三藏教；
方等大乘及以此經，具足四教；《摩訶般若》具足三教，除三藏教；《法具足四教；《摩訶般若》具足三教，除三藏教；
《法華經》開權顯實，正直捨方便，但一圓教；《涅槃華經》開權顯實，正直捨方便，但一圓教；《涅槃
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