癈者，即是圓教，但興而不癈也。若於《華嚴》、《方癈者，即是圓教，但興而不癈也。若於《華嚴》、《方等》、《法華》、《涅槃》所說圓教赴圓機，樂欲生善斷等》、《法華》、《涅槃》所說圓教赴圓機，樂欲生善斷惡，見中道第一義諦，是則從初發心，至無垢地，惡，見中道第一義諦，是則從初發心，至無垢地，赴四根緣，常說此教，至等覺佛，故名為興。故赴四根緣，常說此教，至等覺佛，故名為興。
故三十二菩薩，文殊師利等，皆說入不二法門，三十二菩薩，文殊師利等，皆說入不二法門，即是教興之意也。若證妙覺，無師自悟，無法即是教興之意也。若證妙覺，無師自悟，無法可欲，無善可生，無惡可斷，更無深理可見，言可欲，無善可生，無惡可斷，更無深理可見，言辭相寂滅，本自無興，故無癈也。無癈亦得論辭相寂滅，本自無興，故無癈也。
無癈亦得論癈者，四悉檀機盡則教息，故名癈也。故《大品癈者，四悉檀機盡則教息，故名癈也。故《大品經》云「過『茶』，無字可說」，《涅槃經》云「不生不生，不經》云「過『茶』，無字可說」，《涅槃經》云「不生不生，不可說故」，故淨名默然杜口，不復以言言於無可說故」，故淨名默然杜口，不復以言言於無言之理；文殊稱歎，表絕言也。是則在因有人言之理；
文殊稱歎，表絕言也。是則在因有人有教，至果即教癈人存。三德涅槃，湛然清淨，有教，至果即教癈人存。
三德涅槃，湛然清淨，豈同前三教補處菩薩、菩提佛果，皆有教無人？豈同前三教補處菩薩、菩提佛果，皆有教無人？教癈，人亦隨癈。權實之意，顯在於在也。第五、教癈，人亦隨癈。
權實之意，顯在於在也。第五、約觀心明四教者，從三觀起四教，已如前辨。約觀心明四教者，從三觀起四教，已如前辨。
今但論即心行用，識一切教門皆從初心觀今但論即心行用，識一切教門皆從初心觀行而起四教。既攝一切經教，若一念觀心分行而起四教。既攝一切經教，若一念觀心分明，能分別一念無明因緣所生之心，四辨歷明，能分別一念無明因緣所生之心，四辨歷念，則一切經教大意，皆約觀心通達。就此即念，則一切經教大意，皆約觀心通達。
就此即為四意：一，約觀心明三藏教相；二，約觀心明為四意：一，約觀心明三藏教相；二，約觀心明通教相；三，約觀心明別教相；四，約觀心明圓通教相；
三，約觀心明別教相；四，約觀心明圓教相。第一、約觀心明三藏教相者，即是觀一教相。
第一、約觀心明三藏教相者，即是觀一念因緣所生之心生滅，折假入空。約此觀門，念因緣所生之心生滅，折假入空。約此觀門，起一切三藏教也。若觀生滅四諦入道，即是起一切三藏教也。
若觀生滅四諦入道，即是修多羅藏，故《增一阿含》云「佛告諸比丘，謂一修多羅藏，故《增一阿含》云「佛告諸比丘，謂一切法者，祇是一法。何等為一法？心是一法，離切法者，祇是一法。何等為一法？
心是一法，離心無一切法也」，《智度論》云：「從初《轉法輪經》，至心無一切法也」，《智度論》云：「從初《轉法輪經》，至大涅槃結修多羅藏，此祇是約心生滅，說四大涅槃結修多羅藏，此祇是約心生滅，說四
下页续读