夫如雜血乳，羅漢如清淨乳，辟支佛如酪，菩夫如雜血乳，羅漢如清淨乳，辟支佛如酪，菩薩如生熟酥，佛如醍醐」，此譬意恐顯別教明薩如生熟酥，佛如醍醐」，此譬意恐顯別教明位也。經又云「雪山有草，名曰忍辱。牛若食者，位也。經又云「雪山有草，名曰忍辱。
牛若食者，即得醍醐。忍辱草者，諭八聖道；乳諭十二部即得醍醐。忍辱草者，諭八聖道；
乳諭十二部經。隨有能修八聖道者，即見佛性，住大涅槃」，經。隨有能修八聖道者，即見佛性，住大涅槃」，此即譬於圓教菩薩從初發心即開佛知見、見此即譬於圓教菩薩從初發心即開佛知見、見佛性、住大涅槃也。《涅槃經》明此之四譬，譬四佛性、住大涅槃也。
《涅槃經》明此之四譬，譬四教明位，其義宛然。若不信四教明位不同者，教明位，其義宛然。若不信四教明位不同者，云何消釋此五味四種譬也？今用前四教明云何消釋此五味四種譬也？
今用前四教明位，合此四譬，一往似如目覩，祇自聖人密意位，合此四譬，一往似如目覩，祇自聖人密意難知，何可定執！又《涅槃經》云：「譬如有人，置毒難知，何可定執！又《涅槃經》云：「譬如有人，置毒於乳，乃至醍醐，亦能殺人。」此譬應得兩用，若於乳，乃至醍醐，亦能殺人。」
此譬應得兩用，若對經教，六味明義，處處皆得見佛性、入涅槃對經教，六味明義，處處皆得見佛性、入涅槃也，此即是不定教門，事在下釋。若是約位明也，此即是不定教門，事在下釋。若是約位明殺人義，四位五味根緣不定，隨其大乘機發，殺人義，四位五味根緣不定，隨其大乘機發，即皆以如來滅度而滅度之，故同殺人之義即皆以如來滅度而滅度之，故同殺人之義也。第四、明權實者，就此即為三意：一，略明權也。
第四、明權實者，就此即為三意：一，略明權實；二，格位；三，明興廢。第一、明權實者，「權」是實；二，格位；
三，明興廢。第一、明權實者，「權」是暫用之名，「實」以永施為義。方便波羅蜜，隨情暫用之名，「實」以永施為義。
方便波羅蜜，隨情近益，故名為權；智波羅蜜，稱理究竟，故名為近益，故名為權；智波羅蜜，稱理究竟，故名為實也。是則三教暫赴物情，故名為權；圓教究實也。
是則三教暫赴物情，故名為權；圓教究竟利物，故名為實。分別權實，應須四義：一，明竟利物，故名為實。
分別權實，應須四義：一，明一切非權非實；二，明一切皆權；三，明一切皆一切非權非實；二，明一切皆權；
三，明一切皆實；四，明一切有權有實。一、明一切非權非實實；四，明一切有權有實。
一、明一切非權非實者，若論四不可說無說，則無四教可分，無三者，若論四不可說無說，則無四教可分，無三教，即非權；無圓教，則非實，是則一切佛法皆教，即非權；無圓教，則非實，是則一切佛法皆非權非實也。二、明一切皆權者，若論四不可非權非實也。
二、明一切皆權者，若論四不可說有因緣而說，是則四教皆是權巧化物也。說有因緣而說，是則四教皆是權巧化物也。故佛言「我坐道場時，不得一法實。空拳誑小故佛言「我坐道場時，不得一法實。
空拳誑小
下页续读